2024年末、尹錫烈（ユン・ソクヨル）大統領による戒厳令宣言は韓国に衝撃を与え、広範な抗議と弾劾の声を引き起こした。戒厳令は短期間しか続かなかったが、その余波は大きな政治的・社会的不安を引き起こした。

特筆すべきは極右勢力の影響力の増大で、ソーシャルメディアのプラットフォームや陰謀論を通じて支持を集めた。同時に、「20‐30才女性」と呼ばれる20代から30代の若い女性たちが新たな政治勢力として台頭した。

彼女たちは、K-POPファンダム文化を活用し、連帯、男女平等、進歩的変化を提唱する革新的な抗議活動を主導した。彼女たちの活動主義は、凝り固まった保守的イデオロギーに異議を唱えただけでなく、社会から疎外されたグループと連携し、政治的景観を再構築した。

こうした状況は、極右保守主義が台頭する可能性をはらみ、韓国社会で二極化が進んでいることを浮き彫りにしている。しかし同時に、若い世代が主導し、政治的言説における連帯、包摂、平等を促進する、変革的転換の機会も開いている。

昨年末の尹錫烈（以後ユンと略す）大統領による戒厳令布告は、韓国社会に大きな衝撃を与えた。

かつては歴史の教科書や学術的な議論に追いやられていた「戒厳令」という言葉が、45年の時を経て日常生活に再び登場したのである。

長い間、国民は「漢江の奇跡」の神話を称えてきた。韓国にとって、それは物語であった。それは貧困、独裁、文化的植民地主義を克服し、急速な経済成長、民主化、大衆文化の繁栄を成し遂げたという物語である。

しかし、その瞬間、韓国社会の根底にある亀裂が露呈した。それは、韓国社会の根底にある亀裂を露呈させ、民族の誇りを打ち砕き、心に深い傷を残した。

結局、尹錫烈政権が宣言した戒厳令は6時間しか続かず、メディアからは「6時間の夢」と揶揄された。しかし、この出来事の政治的、経済的、社会的な波紋は広がり続けており、結果は依然として不透明である。

ユン大統領は違憲の戒厳令宣言により弾劾されるとの見方が多いが、熾烈な法廷闘争はまだ続いており、世論は刻々と変化し、二極化している。

極端な二極化からどのような文化政治が生まれるのかも未知数である。

デモ隊が国会議事堂を封鎖しようとする軍の作戦を無力化し、国会が戒厳令を解除することに成功したとき、危機はやや拍子抜けするような結末を迎えたかに見えた。

その後の数日間、国民感情は圧倒的に大統領の弾劾を求め、国内外のメディアは韓国の平和的で創造的な抗議文化と「民主主義の回復力」を称賛した。

しかし、弾劾採決は与党の反対により11日後にやっと可決された。憲法裁判所が弾劾訴追の可否を判断する今、政治的対立と社会的混乱はエスカレートし続けている。

このような状況の激変は、右派が暴力的なレトリックを臆面もなく受け入れ、それが時には暴力的な行動に発展したことが大きな原因である。この混乱の中で、メディアは「韓国経済に飛び交う戒厳令法案」や、「戒厳令の無力感と不眠症」の高まりについて懸念を表明し始めた。

この事態を取り巻く混乱が続いているのは、戒厳令宣言の背後にある動機の不明確さにも起因している。

多くの政治家、メディア、市民が「戒厳令の謎」を解き明かそうと努力しているにもかかわらず、誰も納得のいく説明をしていない。

ユン大統領と与党は、立法を独占し、政府高官の弾劾を進めたとされる野党の抑圧的な行動への対応だと主張し、宣言を正当化しようとしている。

野党の行動に戒厳令で対応することが、民主主義の原則を損なう違憲の行動であることを認識していない政治家はほとんどいないからだ。

さらに、与党は不正選挙や外国のスパイ行為に関する噂を広めることで、戒厳令の正当性を高めようとしているが、複数の調査によってその主張は完全に否定されている。

現在の弾劾状況は、韓国社会における「文化と権力」に関連する少なくとも3つの重要な現象を明らかにしている。

第一に、歴史的に民主主義と法の支配を否定してきた極右が、その影響力を再び主張し、拡大している。

第二に、20‐30才代の女性（20代から30代の女性）が進歩的イデオロギーの重要な支持者として台頭している。

第三に、韓国社会が党派的な分断を深めるにつれ、韓国を歴史的に規定してきた強固な国民共同体意識の将来は不透明なままである。

以下のセクションでは、ジェンダーと世代間の違いによって形成された歴史的・文化的分断に焦点を当てながら、これら3つの現象を探っていく。また、こうした分断が韓国社会のイデオロギー的・政治的景観にどのような影響を及ぼしているかについても考察する。

戒厳令が宣言される以前から、韓国の政治的抗議行動には、「太極旗勢力」（韓国国旗にちなむ）または「アスファルト右翼」（街頭で暴れる傾向があることにちなむ）と総称される極右グループがしばしば登場していた。

このグループは主に60代半ば以上で、男性、クリスチャン、保守的な地方出身者、中流階級以下の人々で構成されており、時代遅れのイデオロギーに固執する周縁的な存在と長い間みなされてきた。

というのも、軍事独裁政権が崩壊し、金泳三の「文民政府」が台頭した1990年代以降、保守政党は極端な支持者から距離を置き、より穏健な有権者にアピールするようになったからだ。

しかし、戒厳令宣言は、2010年代半ばに影響力を持ち始めた極右が、もはや無視できない派閥に進化したことを示す警鐘となった。ユン大統領の2年半の間に、彼らは大規模な集会の先頭に立ち、世論調査に影響を与えるほどの力を持つようになった。

極右勢力は、保守派が築いた近代国民国家を破壊しようとしていると考える「敵」を構築し、そうすることで自らを「愛国的リベラル右派」と位置づける。

「敵」とは例えば、北朝鮮や中国に同調するグループや、市場経済を阻害する労働組合などである。彼らは事実の正確さや世論など無関係と考え、ある物語が自分たちのイデオロギーの枠組みに収まるかどうかだけに焦点を当てる。

その結果、「左派が先の議会選挙を不正に操作した」というような陰謀論を熱心に信じ、広める。

チョ・ガプジェやチョン・ギュジェといった著名な保守論客は、極右の非合理的、さらには反合理的な考え方について懸念を示し、「極右カルト」、「精神的伝染病」、「魔術的陰謀論」といった言葉で表現している。

こうした懸念にもかかわらず、尹政権と与党指導部は極右勢力と距離を置こうとしないばかりか、時には彼らの主張を黙認してきた。このため極右勢力は、最近の韓国では通常見られないような暴力を振るうようになった。特に、裁判所が尹氏の逮捕状を出した後、彼らは裁判所を破壊した。

しかし、彼らの台頭を政治的なレンズを通してだけでなく、韓国の歴史の文脈で解釈することが重要である。

近代から現代に至るまで、韓国は植民地時代からの政治権力を維持する親日派、冷戦時代の親米軍事勢力、北朝鮮から逃れてきた保守的なキリスト教徒グループ、そして資本家によって大きく統治されてきた。

これらの派閥は、韓国を先進国としての地位に押し上げたのは自分たちだと強く信じており、共産主義への反対が自分たちの 「成功 」の中心だと考えている。

同時に、この世代の保守派は強い被害者意識を持っている。1990年代後半から2000年代前半にかけて民主化運動が力をつけ、金大中や盧武鉉の進歩的な大統領が政権を握ったとき、政治的に疎外され、不当に批判されていると感じたからだ。

かつて右翼イデオロギーの柱であった反共主義は、今や独裁の仮面として認識されるようになった。イデオロギー的基盤の破壊に直面し、民主主義の障害者としての新たな立場に困惑した彼らは、記憶を再構築し、経験を再解釈した。

例えば、彼らは1980年の光州蜂起を単なる暴動ではなく、民主化運動として歴史的に再評価し、力を得た進歩陣営と交渉することを、不本意ながらも受け入れ始めた。

さらに、金泳三を除けば、1980年代以降の保守派の大統領はすべて弾劾されるか逮捕されている。この事実が、高齢の保守派の間に、進歩派は自由民主主義の解体を狙っているという信念を広めている。

この世代にとって、イデオロギーの分裂は単なる政治的な問題ではなく、個人的な問題なのだ。そして彼らは、ソーシャルメディアの台頭のおかげで極右に居場所を見出した。

特にYouTubeが決定的な役割を果たしている。高齢の保守派は、厳選されたチャンネルを通じて情報を消費し、極右イデオロギーを内面化し、仮想現実に入り込む。

戒厳令の危機の間、ウェブサイトは彼らに戒厳令の正当性や弾劾の違法性に関する「フェイクニュース」を流した、 

この状況を「アルゴリズム中毒が引き起こした世界初の反乱」と表現する人もいた。

自己クーデターの試みが失敗した後、ユンは支持者たちに伝統的なメディアよりも保守的なユーチューブ・チャンネルを見るように言った。

韓国における極右勢力の台頭と関連するもうひとつの重要な社会文化的変化は、20代から30代の若い男性の保守化である。保守与党は彼らの支持を集めるために、フェミニズムへの憤りを利用した。

賃金格差、公的地位の男性優位、家父長的価値観は、韓国における根強い男女不平等のほんの一例にすぎない。過酷な軍隊に従軍し、その後同じように厳しい就職市場で競争しなければならない若い男性は、社会で「無駄になる」ことを恐れている。

進歩的な勢力に対する反感を共有することで、彼らは高齢の男性に同調するようになった。ジュディス・バトラーが指摘したように、韓国社会は今、「ジェンダーを標的にし、反ジェンダー感情をイメージに投射し、恐怖と憎悪を扇動する新しい右翼集団」という政治現象に直面している。

ユン大統領の戒厳令宣言の後、韓国社会における右翼勢力の活性化という、まったく対照的な政治現象を目の当たりにするようになった。

戒厳令宣言直後、韓国全土で弾劾を求める抗議デモが発生した際、最も目立ったのは「20‐30才女性」と呼ばれる20代から30代の若い女性の多さだった。

彼女たちはデモ参加者の約30％を占め、汝矣島、光化門広場、憲法裁判所付近など主要な場所での集会には100万～200万人が参加したという報告もある。

2008年でさえ、「ベビーカー旅団 」として知られる子供連れの女性がかなりの数に上った。それはアメリカ産牛肉の輸入に反対する「狂牛病抗議デモ」が契機となった。 

しかし、彼女たちの参加は、政治的関心やエンパワーメントというよりは、むしろ母性への関心というレンズを通して見られることがほとんどだった。

しかし、いまはそれだけではない。若い女性の政治活動は10年以上前から勢いを増している。2016年、地下鉄江南駅で起きた女性の残忍な殺人事件が国民に衝撃を与えた。この事件は、男性の暴力や女性差別に対する若い女性たちの強い反応に拍車をかけた。

この事件は、「モルカ」（隠しカメラ事件）や「N番目の部屋」スキャンダル（キム2025年）のようなデジタル性犯罪に対する意識の高まりと相まって、男性の暴力や女性差別に対する若い女性たちの強い反応に拍車をかけた。そして韓国の家父長制文化に反発するフェミニズム運動の高まりに貢献した。

最近の抗議活動で特に注目すべきなのは、若い女性たちが韓国の活気あるK-POPファンダム文化を革新的な方法で活動に取り入れていることだ。以前は女性の権利以外の問題、とくに政治的問題とは無縁だと考えられていた、20代から30代の女性たちが、抗議活動の場面に新鮮で創造的なエネルギーをもたらしている。

彼女たちは、熱狂的なK-POPファンとしての経験を生かし、抗議活動の風景を再構築した。彼女たちは、政治的な場面で、痛みを伴うような重い問題に立ち向かうよりも、「小さくても幸せな経験」をすることを好む。

例えば、少女時代の 「Into the New World」、G-DRAGONの 「Crooked」、g.o.dの 「One Candle 」など、K-POPの人気曲をメドレーで歌う若い女性たちが抗議集会の現場で目撃されている。

お気に入りのアイドルが描かれた旗を振り、「何もしたくない人の集い 」や 「犬の足の臭い研究会 」といったユーモラスなスローガンを掲げる。

ファンのチャントには、「（政治的混乱のない世界で）ファンがファンであることだけを気に掛ける自由」という感情が込められている。

彼女たちは伝統的な政治団体ではなく、普通の人々によってコントロールされる政治空間を強調している。デモ参加者たちは、インスタグラムやXなどのソーシャルメディアを通じて積極的に情報を交換し、「ライト・スティック」を振っている。K-POPのコンサートで使われるプラスチック製の光る棒だ。それは抗議の夜をカラフルな連帯のディスプレイへと変える。

ジュディス・バトラーなどの学者は、この新しい抗議行動は明確な政治的声明を送っていると指摘している。「韓国の民主主義は、権威主義やファシズムに抵抗するのに十分な強さを保っている」

2030年の女性の抗議文化は、世代を超えた連帯も育んでいる。20代や30代の抗議者たちは、軍事独裁政権と闘った世代と共通点を見出しており、その世代は現在40代から60代の人々（特に男性）で構成されている。

音楽は団結の力となっており、1980年代の民主化デモのフォークソングが、BTSやブラックピンクのような現代のKポップのヒット曲とともに演奏されている。

これらの抗議行動の最も顕著な側面のひとつは、コミュニティと連帯の強調である。

抗議集会の間、物理的に参加できない多くの人々が、会場近くのカフェ、レストラン、コンビニエンスストアで「ギフト支払い」“gift payments” を行い、集会参加者が無料で食べ物や飲み物を手に入れることができるようにした。

抗議者たちはまた、ライトスティック、毛布、電池、救急箱、さらにはビーガンフードなどの物資を配布し、「charge your sweet democracy」（あなたの甘い民主主義をチャージしてください）といった気の利いたスローガンを添えた。

抗議行動の後片付けをするという行為は、市民的な民主主義コミュニティを作るというコミットメントを象徴するものでもあった。

この「贈り物をする」運動は、20‐30才の女性の政治意識を凝縮したものだ。たんに抗議するだけでなく、人脈を築き、コミュニティ内での連帯を促進するのだ。この運動は、贈り物の共有と集団行動を通じて、政治の再発明を呼びかけている。

2024年12月、尹大統領の農業政策に怒った韓国各地の農民が、弾劾賛成デモに参加するためにトラクターを運転して大統領官邸に向かおうとした。この車列はソウル郊外で警察に阻止された。

そこに、20‐30才の女性たちが大勢集まり、なんとバリケードを壊してしまったのである。それは多様なグループや、大義の有無を超えた連帯の強さを象徴している。

さらに2030年の女性は、労働組合、性的少数者（LGBTQIA）、障害者の権利を支援する運動に積極的に関与している。平等、包摂、共生に関連する問題への彼女たちの関与の高さは、韓国における新たな政治勢力の出現を示唆している、 

この変化を推進する中心的な役割を担っているのは女性である。この変化は、新しい世代が韓国の政治的言説の主導権を握るという、韓国政治の未来を形作りつつある。

ここ数カ月、韓国は1980年代後半の民主化以来、かつてない政治的混乱に直面している。にもかかわらず、韓国の知識人やジャーナリストの多くは、大統領の弾劾は支持され、近い将来民主的な秩序が回復するだろうと予測している。

しかし、韓国の政治情勢が弾劾以前の状態に戻ることはありえない。

一方では、保守的なキリスト教、右翼的なナショナリズム、反共主義が結びついた極右ファシズムの台頭が懸念されている。こうした懸念が現実のものとなれば、次のような事態が起こるかもしれない。

伝統的に左翼運動と対立してきた保守的な右派が、近代的な法制度や政治制度を否定し、この国のリベラルな進歩を台無しにするかもしれない。

このような極右政治へのシフトは韓国特有のものではなく、2010年代以降、政治イデオロギーが右傾化し、極右運動が世界的に影響力を持つようになった世界的な傾向を反映している。

したがって、この懸念は根拠のないものではないかもしれない。

一方、弾劾訴追の過程で、韓国では20代から30代の女性たちが新たな政治勢力として台頭してきた。 彼女たちは、K-POPファンダムを融合させた新しい形の抗議文化を導入した。それだけでなく、さまざまな進歩的な運動と団結する知恵を示し、アイデンティティ政治にしばしば見られる分裂的な限界を克服しようと努力している。

彼女たちは、普通の人々のための政治を支持し、日常生活における平和を提唱し、個人の平等を推進した。こうして韓国の進歩的政治の新たな可能性を切り開いた。

反共右翼政権下で打ち砕かれた極左イデオロギーではなく、個人主義、平等主義、現実主義を重視する若い女性たちが、どのような成果をもたらすのか、今後の展開が注目される。

極右保守主義の台頭と新世代の女性政治家の台頭は、韓国の政治文化の未来について多くの疑問を投げかけている。

韓国社会は極右政治に向かう世界的な流れに追随し、ひょっとしてファシズムの形態を再生産することになるのだろうか。

この疑問は深刻な内容をはらんでいる。

韓国における極端な右翼政治は、「違い」を強調し、民族、階級、世代、ジェンダーに基づく差別を助長する危険な政治文化につながる可能性がある。男らしさと民族主義に関する神話が深く根付いている社会では、男性差別が常態化する危険性がある、 

さらに敷衍して考えると、女性や移民に対する憎悪や恐怖が蔓延し、魔女狩りが常態化する危険も否定し得ない。

これとは対照的に、韓国の進歩的陣営、特に2030年の女性たちは、人間関係、相互依存、連帯に根ざした新しい政治的共同体を創造できるだろうか？

進行中の社会の分断を覆すような新たな歴史的・文化的経験を生み出すことができるだろうか。

もし彼女たちの世界観と政治文化が世代間の隔たりを埋めるならば、そして保守的なナショナリズムではなく、全地球型市民精神を確立することができるならば、それは韓国政治に変革をもたらす可能性がある。

しかし、世代的・文化的亀裂、特に男女平等のような問題に関して、高齢世代や同年代の男性との亀裂に対処できなければ、彼らの政治プロジェクトは苦戦を強いられることになるかもしれない、 

今後数年間が勝負だ。デジタル技術やAI技術が知識、イデオロギー、文化の未来を形成し続ける中、デジタル文化に精通し、先進的な考えを持つ若い世代が、連帯感を育み、人間関係を強化することで、人と人とのつながりの回復に貢献するのだろうか。

それとも結局、退行的なアイデンティティ政治に陥ってしまうのか、それを注意深く見守っていくことが極めて重要である。

韓国では、保守主義と進歩主義という言葉はしばしば「地域特有の」概念とみなされる。これらの政治イデオロギーは米国の共和党と民主党の綱領に似ているが、韓国では両陣営の間に実際的な政策の違いはほとんどない、 

主な違いは、反共主義と人権に対するスタンスにある。

その結果、韓国の文脈では、「極右」と「極左」という言葉は、それぞれ保守主義と進歩主義の両極端を表す言葉として一般的に使われている。