キリスト教の年表だからネットの世界も情報満載だ。しかし「世界宗教としてのキリスト教発展史」を初期キリスト教成立史と重ね合わそうとすると、意外に余分な情報が多く必要な情報が少ない。そもそもどういう情報を集めたら良いのかさえわからなくなってしまう。
ユダヤ教という一神教を生み出した風土、それが形式主義に堕し、貧困層からは否定されていく経過、イスラエルの地を取り囲む地政学的状況の変化、とりわけギリシャ・ローマ文明の進出、ディアスポラ経済との兼ね合いなどがキリスト教を生み出した諸要因として分析されるべきだろう。
さらにそれが一小民族の民族信仰からユニバーサルな宗教となっていく上での客観的な条件、「共通」の言葉に裏付けられた「共通」な文化の共有とその特質。それが被抑圧階級の進行から支配階級にまで取り込まれていった理由、ローマ帝国が産んだ宗教でありながら、封建世界にも受容可能な形態に変貌し受け継がれていった理由、あまりにも多くの要素がある。

イエス・キリストの死後、弟子たちはエルサレム教会に結集して信仰を続けた。彼らは後にナザレ派、原始エルサレム教会と呼ばれることになる。初期指導者はペトロとヨハネだった。彼らはイエスの人格的印象、「復活」の立会体験、説かれた数々の言葉を共有するグループを形成した。彼を「神の子」として崇拝し再臨を祈る礼拝がおこなわれた。

ナザレの人イエスこそ、神から遣わされた方（救い主）です。クリストスはメシアを示すギリシャ語。イエスもヨシュアのギリシャ語読み。
イエスが布教を開始したのは北部ガラリア地方のナザレだった。ベツレヘムを生地とするのはダビデにちなんだ創作と言われる。

パウロはヘブライ語で「サウロ」。ギリシャ読みするとパウロとなる。十二使徒には含められないが、正教会ではパウロを首座使徒と尊称する。

もともとファリサイ派に属し、エルサレムにて高名なラビに学んだ。ギリシャ語にも堪能で、生まれつきのローマ市民権保持者でもあった。
キリスト教が登場すると、当初はユダヤ議会のメンバーとして弾圧する側に回った。ダマスクへの旅の途中で「回心」した。

バルナバはもとヨゼフという名前。バルナバは雄弁家という意味のあだ名だとされる。

キプロ島生まれで、エルサレムに参詣した際、イエスの説教を聞き、農園を売って共同体に加わった。１２使徒ではない。

回心したサウロがダマスクからエルサレムに来たとき、バルナバのみが彼を受け入れた。サウロとともにアンチオケでの布教活動を展開。

ヤコブはイエスの死後に母マリアらとともに入信しており、１２使徒ではない。

エフェソスにはアントニウスとクレオパトラが滞在したことがある。

また聖母マリアはエフェソスで使徒ヨハネとともに余生を送ったとされる。これについてはヨハネのところに記載する。
当時のエフェソスは女神アルテミスに捧げられた都市として知られ、土産物（ミニチュアのアルテミス像など）を製作販売する職人たちが多く住んでいた

偶像を否定するパウロは町を逐われエルサレムへと向かった。

書簡はたくさんあるが、真書として新約聖書におさめられいるのが『ローマの信徒への手紙』『コリントの信徒への手紙一１と２』『ガラテヤの信徒への手紙』『フィリピの信徒への手紙』『テサロニケの信徒への手紙一１』『フィレモンへの手紙』の７篇である。

マタイは十二使徒の1人。収税人であったがイエスの求めに応じ使徒となる。第一福音書は伝統的にマタイによるものとされているが、今日では複数の文書の複合説が有力である。マルコ書の趣旨に加え、イエスにおいて旧約聖書の預言が成就していることを示すことを目的とする。

62　ユダヤ戦争が敗北。エルサレムの陥落から逃れたファリサイ派は、エルサレム西部の町ヤブネ（ヤムニア）にユダヤ教の研究学校を設けテクスト研究を行った。キリスト教と不仲のファリサイ派が主流となったため、ユダヤ教と「キリスト教」への分派が進む。
62　使徒ペテロの名で、小アジアのほぼ全域の人々にあてた手紙が作成される。宛先はパウロの布教したのより広範な地域に及んでいる。

ペトロはなぜペテロなのか。

Wikiでは「ヘブライ語: שִׁמְעוֹן בַּר־יוֹנָה , Šimʿon bar-Yônā, 古典ギリシア語: Πέτρος, Pétros, 古典ラテン語: Petrus」となっており、ペテロになるいわれはどう見てもなさそうだ。

本名はシモン。ユダヤ人社会では「ケファ」（岩）というあだ名で呼ばれており、岩のギリシャ語読みがペトロということらしい。

ガリラヤ湖で漁をしていて、イエスに声をかけられ、最初の弟子になった。キリストの死後は教団の最高指導者として組織を取りまとめた。

古いのが取り柄の高弟というのがペトロだが、『ペトロ行伝』ではローマへ宣教し、ネロ帝の迫害下で逆さ十字架にかけられて殉教したとされ、「クォ・ヴァディス」のセリフ一発で後世に名を残すことになった。

『ペトロの手紙一』と『ペトロの手紙二』を残しているが、真偽については議論が残るようだ。

サン・ピエトロの地下で発見された「遺骨」が、教皇フランシスコにより公開を許可されたことが話題となった。

ヨハネは兄のヤコブとともにガリラヤ湖で漁師をしていてイエスの誘いを受けた。イエスの処刑時もただ一人弟子としてつきそい、12使徒の中でペトロに次ぐNo.2の地位を占める。

ヨハネは、イエスの母マリアを後見しエフェソスに移り住んだ。パウロがエフェソスを追われたのよりあとの話、おそらくエルサレムの破壊に絡む亡命であろう。相当無理のある計算だが、マリアが75ないし80歳、ヨハネが50歳とすれば、ギリギリ年は合う。95年にはマリアはすでに死去、ヨハネは85歳だ。福音書を著したのはパトモス島から釈放された後、弟子プロクロスに口述したとされる。

在来信仰や哲学（新プラトン主義）と習俗したキリスト教の一派。物質と霊の二元論を共通の特徴とする（らしい）。

モルモン教やエホバの証人は原始キリスト教を現代に復興したと称している。

アレクサンドリア教会のアリウスが、「神の子は神にあらず」と主張。これに対し若手のアタナシウスが「神の子は神」と主張。ついでに聖霊も加えて「三位一体」を主張した。部外者から見れば「どちらもあり」だが…
コンスタンティヌスは論争に決着を付けたが、判断の基準はそれぞれの支持者の数だったという（ウィキ）

どうも連帯運動に携わる人間からすると、この連帯保証という言葉が気になる。
連帯という言葉はフランスの言葉であって、ドイツにはそのような概念はないだろうと思う。とすればこの言葉はおそらくボアソナードが編纂した旧民法に起源を持つのではないだろうか。
そう思ってネットで色々探してみたけれども、それらしい文章が見つからない。
かろうじて下の文章を見つけた。答えにはなっていないのと、文章がさっぱりわからないのとを承知の上で、抜書きしてみた。

どうも連帯運動に携わる人間からすると、この連帯保証という言葉が気になる。
連帯という言葉はフランスの言葉であって、ドイツにはそのような概念はないだろうと思う。とすればこの言葉はおそらくポアソナードが編纂した旧民法に起源を持つのではないだろうか。
そう思ってネットで色々探してみたけれども、それらしい文章が見つからない。
かろうじて下の文章を見つけた。答えにはなっていないのと、文章がさっぱりわからないのとを承知の上で、抜書きしてみた。

Reports of General MacArthur

MACARTHUR IN JAPAN:  THE OCCUPATION: MILITARY PHASE

という膨大なレポートがあって、そのサプリメントに見たことのない写真が沢山載っている。「終戦」ではなく「敗戦」であることがよく分かる。

すこし紹介しておきたい。（著作権についてクレームがあれば直ちに取り下げます


マニラでの降伏交渉： 日本代表団がニコルス・フィールドに到着（８月１９日）


交渉開始前。G-2の通訳との打ち合わせ。


降伏交渉：　左からCapt. H. Yoshida, Capt. T. Ohmae, Rear Adm. I. Yokoyama, Lt. Gen. T. Kawabe, Mr. Ko. Okazaki


厚木飛行場に到着した先発隊。日本側はLt. Gen. Seizo Arisue

ついで、アイケルバーガー大将（右）が到着。中央のヘルメット姿は第１１空挺師団のMaj. Gen. J. M. Swing

 

最後にマッカーサーが到着しアイケルバーガーと挨拶。

 

ミズーリ号甲板上で降伏文書の調印式。マッカーサーはマイクの後ろに立っていた。
 

米大使館前庭にて米国国旗の公式掲揚。マッカーサー、アイケルバーガーの他Maj. Gen. Wm. C. Chase、Admiral Wm. F. Halseyら

呉軍港を視察するアイケルバーガー将軍。左は英連邦軍のロバートソン将軍


オーストラリア儀仗兵を閲兵するアイケルバーガー。呉には英連邦軍（BCOF)の本部があったらしい。


満州の捕虜収容所から解放されたウェインライト将軍（左）とパーシバル将軍（右）


軍捕虜収容所への落下傘による物資補給。日本人が回収し荷降ろししている。８月３０日 東京・大森

二人の米国人捕虜。三年以上にわたり大森収容所に収容されていた。


日本軍捕虜情報局の田村中将から説明を受ける軍と国際赤十字関係者


飛行機の下にドラム缶を置き、焼却準備中（京都）


戦車はダイナマイトで破壊されてからスクラップに回された。


大阪府高槻の地下弾薬庫に保管された砲弾


 日本第５８軍の武器はLSMに積み込まれ海上投棄された（４５年１０月）

佐世保の乾ドックで解体中の軽巡洋艦「伊吹」 ４７年３月
改鈴谷型重巡洋艦の1番艦として起工され、建造中に航空母艦へ変更されたが、未完成のまま終戦を迎え、1946年（昭和21年）に解体処分された（ウィキペディア）


ラバウルから戦友の遺骨を持ち帰り、遺族の元へお返しする


武装解除と帰国についての連合国指示を受ける日本軍司令官


横須賀駅から故郷へ


民間人の帰国　博多受け入れセンター


禁制品、武器などの持ち物検査


ソ連地区からの帰国と家族の歓迎


日本人帰還者の乗船


大森の松朝食堂に入る帰還者



帰還船に乗る子どもたち


ソ連からの帰還者が家族と再会


家、そして新たな暮らし


天皇の人間宣言と巡幸


アメリカの教育視察団による現地調査。


市民教育図書館で自習する若者たち


日本軍の隠匿医薬品がMPにより摘発された。これらは厚生・救恤局に分配された。


アメリカ軍の余剰食料が、枯渇した日本の資源を補うために分配された


全国自治警察大学校が東京に置かれ講義が施された

我ながら７世紀の日本年表はよく整理されたものと思うが、その分、国内状況はかなり端折ってある。これに国内状況を書き込んでいくと、かえって分かりにくくなるだろう。

壬申の乱の経過表はちんまりとまとまってしまっていて、これを大化の改新まで広げると年表としてのまとまりが失われてしまう。

そこで、大化の改新から壬申の乱まで、すなわち中大兄時代を中大兄を中心に跡づける年表が必要だろうということになった。

ただしこの手の年表は既存のもので十分な気もする。そもそも、日本書紀くらいしが原資料はないのだから、あまり御大層なものにはしないで、自分の心覚えとして作成しておくことにする。

６２１　聖徳太子が死亡。それ以前から政治的影響力を失い、斑鳩に隠棲していたとされる。

６２６年　蘇我馬子が亡くなる。家督を継いだのが、蘇我蝦夷。

６２８年　 推古天皇が没する。聖徳太子の息子である山背大兄が有力後継者となる。

蘇我蝦夷は山背大兄の有力パトロンである境部摩理勢を殺害し、舒明天皇（田村皇子）を即位させる。

６４４．１　法興寺の鞠の会で鎌足が中大兄に接近。みずから立案した入鹿暗殺計画を打ち明けたという。
６４４　中臣鎌足、蘇我入鹿打倒の工作を開始。まず皇極の実兄にあたる軽皇子に接近したと言われる。

６４５．６．１２　「乙巳の変」が発生。蘇我倉山田石川麻呂を巻き込んだ中大兄皇子と中臣鎌足が、蘇我入鹿を斬殺。中大兄がまっさきに切りかかったとされる。

６．１３　中大兄の一隊が蘇我本家を襲撃。蘇我蝦夷を滅ぼす。

６．１４　皇極天皇、中大兄への譲位を発議。鎌足の提言を容れた中大兄は即位を固辞し、軽皇子を推挙したという。（流石に血だらけの天皇は景色が悪い）

６．１４　皇極天皇、古人大兄への皇位継承を打診。古人はただちに飛鳥寺に入り出家。即位の意志なきことを明らかにする。（古人の母は蘇我系）

６．１４　皇極天皇、軽皇子へ譲位。軽皇子は孝徳天皇を名乗る。
９月　吉野にこもった古人大兄に謀反の疑い。中大兄は兵を派遣し誅す。
１２月　孝徳天皇、難波長柄豊崎宮に遷都。難波京は空前の規模であったが、この時点で難波京は未完成だった。

６４６．１　難波京に遷都した孝徳天皇、「改新之詔」４か条を発する。

６４９．３　蘇我倉山田石川麻呂に謀反の疑い。石川麻呂は難波から脱出するが、飛鳥の山田寺で自害。石川麻呂は中大兄の岳父に当たり、乙巳の変を支持した。
６５０年　豊璋が難波京に人質（賓客）として滞在していた記録あり。

６５３　中大兄、難波を廃し倭京に戻るよう提言。孝徳はこれを認めず。中大兄は孝徳の皇后を含む一族を引き連れ飛鳥の行宮に転居。

６５４．１０　孝徳天皇が難波宮で死去。

６５５．１　皇極上皇が重祚して斉明天皇となる。斉明天皇は飛鳥周辺で盛んに土木工事を行い、「狂心」（たぶれごころ）と噂されたという。

６５５　大和朝廷の命を受けた阿倍比羅夫が北方遠征。

６５８．１１　有間皇子の「謀反」事件が発生。

６６０　百済、唐軍の攻撃を受け滅亡。百済軍の鬼室福信が百済再興を目指し反乱開始。倭国に援軍を要請。
６６１年
１月　斉明天皇と中大兄ら、難波を出航、筑紫に向かう。

７月　斉明天皇、筑紫の朝倉で薨去。中大兄による称制に入る。長津宮に入り海外の軍政を統括。（朝倉も長津も場所不明）

７月　唐の蘇定方将軍、高句麗の首都平壌に迫る。

６６２．５　百済の皇太子で人質となっていた豊璋が百済に戻る。長津宮に駐留中の中大兄は位階を与え、５千の軍、軍船170艘とともに百済に送る。豊璋は鬼室福信と合流し、百済王に推戴される。

６６３年
８月　白村江の戦い。百済・我々の連合軍が完敗。百済王豊章は船に乗り高麗へ逃げ去る。
９月　百済の州柔城は始めて唐 に降る。百済の名は今 日に絶える。 佐平の余自信・達率木素貴子・谷那晋首・憶禮福留ら、弓禮城に至り船を発し日本へ向か う。
６６３　白村江敗北の報を受けた中大兄、西日本各地に無数の山城を構築し、唐の来襲に備える。
６６４　豊璋の子善光、百済王を名乗り難波に居を構える。

６６５年
２月　天智の命にて、百済の百姓男女４００人余を近江の神前郡に住まわせる。　

８月　百済亡命者の達率答体春初が城を長門国に築く。達率憶濃福留・達率四比福夫は筑紫国で大野及び橡の二城を築く。対馬や大宰府の水城（みずき）、防人の配備、長門・屋嶋・岡山など瀬戸内海各地の朝鮮式山城の造築が行われた。

不明月　唐の使節・劉徳高が来朝。服従を迫る。このとき劉に対応した鎌足は「大友皇子の天皇後継を願っており、姻戚関係を結びたい」と語ったとされる。劉徳高は大友皇子を高く評価したという
１２月　劉徳高が帰国。
６６６年　是冬 、百済 の男女 二千餘 人が東国に移住。

６６７．３　中大兄、大津宮を造営。政治拠点を移す。旧百済官僚が大津に結集。

６６８．１　中大兄が即位。天智天皇を名乗る。

６６８　唐と新羅の連合軍、倭国を攻めず高句麗攻撃に回る。
６６９年

１０月　中臣鎌足が逝去。中臣一族の中枢は藤原の姓を賜る。
６６９　佐平餘自信・佐平鬼室集斯等、男女七百餘人を以て近江国蒲生郡に遷す。

６６９　高句麗が滅びる。
６７０年

１月　佐平・鬼室福信の縁者である鬼室集斯は位を授けられ、近江国蒲生郡に封される。

豊璋王の弟・善光、百済王の称号を与えられ、朝廷に仕える。善光子孫の敬福は、陸奥において金鉱を発見し、奈良大仏の建立に貢献した。

６７０　唐が朝鮮半島全体の支配に乗り出す。新羅は高句麗の残党とむすび唐軍の駆逐に着手。
６７０　天智が遣唐使を送る。唐が倭国を討伐するとの風聞を確かめる為に、唐の国内情勢を探ろうとする意図があったと考えられている
６７０　庚午年籍とよばれる大がかりな戸籍が完成する。

６７１年
１月　天智天皇が即位。（「大友皇子を太政大臣に任じる」とあるがこれがいつのことかはわからない）
９月　天智天皇が病に倒れる。
１０月　天智、病に臥す。以て痛む こと甚だし。死を覚悟する。勅して大海皇子を喚び、「朕、疾甚だ し。後事を以て汝に属ける」

大海人は「請う、皇位を奉じて大后に付属せしめよ。大友王をして諸政を奉宣せしめよ。臣は天皇のために出家して修道せむ」と応える。天皇、これを許して袈裟を送る。

１０月　大海人は武装解除の上、僅かな手勢とともに吉野に移る。
東宮、即吉野に入る。或る人の曰く、「虎に翼を着けて放すな り」 
１１月　対馬国司、筑紫の太宰府に唐の使者、郭務棕からの伝言を伝える。郭務棕は４７隻の船で６００人を率い対馬に到着。白村江の倭軍捕虜１４００名を返還すると伝えてきた。（６６９年にも同様の記載があるが、重複か）

１２月　天智、近江宮の近隣山科において崩御。享年４６歳。大友皇子（２４歳）が執政となる。「太子は天性明悟、博く古を雅愛する」と評価される（懐風藻）

６７２年
３月　近江政権、筑紫にて待機中の郭務棕に天智の崩御を報せる。
５月末　郭務棕が筑紫を離れ朝鮮半島にもどる．大和王朝側から甲冑や弓矢、布、綿などが贈られたという。

結局分けるのが面倒なので、一つにしてしまいました。それでも正味３０年です。この時間を生き抜いたのは大海人ただ一人です。いかにこの時間が濃密だったのかがわかります。

６７２年
６月中旬　朝廷が大海人の征討作戦を準備中との情報が吉野に入る。
①近江朝廷は美濃・尾張の国司に 「山陵 (天智天皇の墓)を造るために人を集めよ」と言い、集まった人々に兵器を持たせている。②大津京から飛鳥にかけて朝廷の見張りが置かれ，さらに吉野への食料を運ぶ道を閉ざそうとする。
このあと天武は反乱を決意。高市皇子，大津皇子の大津京からの脱出を促す。東国に挙兵を呼びかける。東国（美濃，尾張，三河から甲斐，信濃）の兵を集める

６８１年
６８１年　天武の子の舎人親王が中心となって古事記が編集される。
３　日本書紀の編纂作業が始まる。完成までに約４０年を要す。

６８４年　「八草の姓」が定められる。

６８６年９月　天武天皇が死去。草壁皇子と鵜野讃良皇女が全権を掌握。皇位継承のライバル大津皇子を謀反の容疑で処刑する

６８９年　鵜野讃良皇女が飛鳥浄御原令（あすかきよみはらりょう）を発する。

６９０年　持統天皇、飛鳥浄御原で即位。

６９４年　藤原京に遷都。

６９７年　持統天皇が上皇となり、草壁皇子の子軽皇子（文武天皇）に譲位。

７０１年　大宝律令が制定される。二官八省体制がスタート。

７０２年　持統天皇が崩御。この年遣唐使が３０年ぶりに再開される。

以前から思っていたのだが、中大兄と中臣の蘇我親子に対するテロは、明らかにヤマト王権を守るという明確な目的を持っていた。
１．蘇我一族と蘇我稲目の家系は別物
なんと言ったらいいのか「蘇我氏」は大和政権の一部を形成しているのだが、本質的に「非ヤマト」勢力なのである。しかも倉山田の蘇我とか身内としての蘇我氏もいるので、蘇我と名が付けば全部が「非ヤマト」ではなく、飛鳥に広がる蘇我一族の中で、蘇我稲目に始まる系統のみが「非ヤマト」なのだ。稲目一族は本来の地方豪族の蘇我ではなく、宿借り蘇我なのだ。
分かり易いが不正確な言い方をさせてもらうと、在日の金さんや李さんが金田とか新井とかを名乗るようなものだ。
蘇我稲目一族もかなり血まみれの経過でトップに上り詰めているが、そろそろ露骨なヤクザ路線でなくても権力を保持できるだけのプレステージを獲得しかけていた。
蘇我稲目一族虐殺事件は、明らかに主役・中大兄の激しい殺意に基づいているが、それは預言者中臣に焚き付けられたものであり、被害者意識とジハード観に裏付けられている。
これほどに激しい焦燥感はどこから生じるのであろうか。それは蘇我稲目一家が九州の倭王朝の流れをくんでいるからではないだろうか。
例えば葛城や大伴がたまたま姻戚関係でのさばったとしても、大和政権が乗っ取られ断絶するというほどの危機感は持たないだろう。中臣らが蘇我氏に対して感じる危機感というのは何か異質なものを感じてしまうのである。
彼らが九州王朝の流れをくんでいるという積極的根拠は何もない。しかし、蘇我氏がただの飛鳥の田舎豪族ではないという状況証拠はかなりある。そこを結びつけるものがない。それは蘇我本家の焼き討ちにより焼失したのではないか。

１．「古事記が親新羅で日本書紀が親百済」という伝説
これも例によって読書途中の備忘録なので、飛ばしてもらって結構ですが…
関裕二「古事記と壬申の乱」というPHP新書の一冊。
途中までふむふむと言いながら読んできたが、いきなり発狂した。
古事記が親新羅で日本書紀が親百済だというのだ。
これを大前提にしながら、荒唐無稽な話へと突き進んでいく。
「えっ、そんな話なんかあったっけ」と思いながらネットを探してみたが、結局関さんという人が拡散した情報絡みの記事ばかりだ。
２．「古事記はニュートラルだ」というべき
大体、古事記と日本書紀の成立過程から考えれば、古事記が新羅っぽくなるのも、日本書紀が百済っぽくなるのも当たり前の話だ。
話題がかぶるのは仕方ないにしても、古事記は基本的にはギリシャ神話の世界だし、日本書紀は史記の世界だ。そして古事記は出雲神話を相当取り込んでいて、新羅から出雲へと渡ったスサノオを始祖とする系列の神話が大量に紛れ込んでいる。
これに対し、日本書紀の制作には百済から亡命してきた知識人が深く関わっており、百済本紀の内容も大量に紛れ込んでいる。百済が新羅に対して反感を抱くのは歴史的に見て当然のことである。
さらに言えば、大倭国というのは任那と筑紫・肥前を抱合する倭人国家であり、任那を滅亡させ併合した新羅に対するルサンチマンは倭国も共有している。大和政権固有の伝承を中核とする古事記は、これらに対して関わりは薄い。
これらを以て親百済とか親新羅とか言っても仕方がない話だ。
３．古事記は百済滅亡への関心は薄い
古事記の外交的立場を云々するなら、大化の改新以降の出来事の記載について評価していくしかないと思う。しかしそのあたりを書いた記事は、古事記にはほとんどない。
天智が親百済で、天武が親新羅というのもすなおには納得出来ない。
率直に言えば大和朝廷にとっては百済だろうが新羅だろうが、どうでも良い話だ。問題は中国だ。
中国（唐）は百済に攻め入りこれを滅ぼした。日本は百済を支援して闘ったが敗れた。このとき新羅は唐と結び日本軍を撃破し、百済を滅亡へと追いやったのであるから、どう考えても敵である。
それは天智にも天武にも中臣鎌足にしてもおなじことである。
そして中国は日本に服従を迫り、使者が難波まで来て待機していた。そういう中で壬申の乱が起きたのである。
このあと情勢は一転する、唐は日本を後回しにして高句麗の征服へと向かった。とりあえず国難は遠ざかった。そこへ持ってきて新羅が唐に離反し朝鮮半島からの追い出しを図ったのである。
そうなれば新羅への態度は一変する。日本にとって、新羅は最大最強の敵である唐と闘う同盟国となるのである。
４．独立ほど尊いものはない
だから唐を我が国最大の脅威として立ち向かうことが国策であるとすれば、新羅と闘ったことも、後に同盟国となったのも至極当然の対応であり、天智、天武、持統の個性や、国内事情など何の関係もない。
ただしあるとすれば、難波までやってきて屈服を迫る唐に対して従うか、あくまで闘うかの選択はあったのだ。その選択をしないままに天智は死んでしまった。（あるいはしたのかもしれない）
そして壬申の乱に勝利した天武は屈服の道を選ばずに済ました。
これが基本的な道筋である。
この基本線を踏み外した「解釈」は、まったく説得力を持たない「勝手読み」にすぎない。

非常に面白かったが、疲れる本でもある。

基本的には「言いたい放題」の本だが、示唆に富む部分もたくさんある。

遠山美都男さんの「天智と持統」という本にハマっている。
講談社現代新書で２０１０年の発行となっている。
新書なのだがけっこうおもったるい本で、１日で半分しか進んでいない。
そこまでの感想なのだが、おもったるい理由は日本書紀の天智紀の通説をひっくり返すのが主題だからである。さらに言えば、そのひっくり返し方が新資料を持ち出すのではなく、読み方をひっくり返すやり方だから、「うーむ…」とうなりながらの理解になっていくからである。
こうやってこれまでの説を打ち破りながら「もう一つの天智天皇像」を構築していくのだが、半分読んだところまでの感想としてはあまり説得力はない。
率直のところわかったのは、天智が殺人鬼だということだ。最初に入鹿と馬子を殺し、ついで自分より上位の皇位継承者を殺し、叔父をカイライに仕立てて難波に王朝を建てるが、叔父が気に食わないと放り出して明日香に帰って別のカイライを建てる。叔父の息子（有間皇子）が反乱を企てると、一族郎党皆殺しだ。
なぜそうなったのか。
有間皇子をそそのかした蘇我赤兄臣という人物が「三つの過失」にまとめている。
１．巨大な倉庫を建て、人民から搾取した財をそこに集積したこと
２．長大な運河を掘削し、その工事にあたる人民のために公糧を無駄遣いしたこと
３．船に石を載せて運び、それを丘のように積み上げたこと
これは蘇我赤兄臣が見た６５８年における状況である。そして有間皇子が天智に反乱するようそそのかす上での根拠である。
天智が孝徳とたもとを分かって大和（倭京）に戻ったのは６５４年のことであるから、その後の４年間の天智の治世に対する評価である。
であれば、なぜ天智が大和に戻ったか、なぜ土木工事に集中したのか。それは６５０年から６５４年ころに起きた情勢の変化に起因しているとみる他ない。そしてなおかつ、その情勢の変化に対する判断において、孝徳と決定的な乖離を生んだと考える他ない。
天智（おそらく天武も）はこのとき、１．もはや難波にいるべきではない、２．国土防衛の工事をあらゆる犠牲を払ってでも行うべきだ、と決断したのではあるまいか。

ここまでの記事に天武（大海人）の名は全く出てこない。それはおそらく彼が天智と完全に一体となって行動しているからであろう。私は以前から、天武こそ天智路線の正統な継承者だと考えている。他の連中が日和ったから天武が立ち上がったのだろうと思う。
この辺を、明日の後半部分で確かめていきたいと思う。

なお、大海人の名が壬申の乱の直前まで出てこないのは、これらの活動に参加していなかったからだとする意見があるが、これは違うと思う。

「藤氏家伝」によれば、とある宴席で、大海人が床に槍を突き刺し、激怒した中大兄が剣を抜いた。鎌足が間を取り持ち、ことなきを得た。（関裕二氏による）

藤氏家伝と言うのは中臣→藤原家の家伝である。だからこのエピソードは鎌足の自慢話だろうが、立場を変えてみてみると、三者はそれほどまでに一心同体の深い関係にあったということだ。だからいちいち実弟・大海人の名をあげる必要はなかったのだろうと思う。

「昭和陸海軍の失敗」（文藝春秋）という本があって、下記のような興味深いくだりがあった。

福田　誤解を恐れずに言えば、この時点で日本の陸軍は「デモクラシーの軍隊」になった。東条英機は岩手、永田鉄山は長野の出身です。…長州閥という地縁、血縁的な関係ではなく、陸士や陸大で好成績を上げたエリートたちが中心になる、ある意味できわめて民主的な形で運営されるようになった。
戸部　「昭和の軍隊のパラドックス」といえるかもしれません。軍隊は出身が民主的にななると政治的になる、…平民出身の将校ほど天皇を持ち出して、独善的にあらぬ方向へ進んでいくようだ。 

ということで、どうもこれはデモクラシーと呼べるようなものではないのだが、それに対するうまい呼び方がない。
似たようなことは歴史上のさまざまな場面で経験することがあり、どうもその評価には手を焼く。「衆愚政治」とバッサリ切り捨てても仕方ないし、ソクラテスのようにみずから毒を飲んで命を断つのも間違いなのだが、これをどう評価しどのように対応するのか。
ここにリベラリズムとかあるいは立憲主義とかいう概念が外挿されるのだろうが…

この本に基づいて　
2016年03月19日
永田鉄山と一夕会　年表
を増補しました。

特集「調査報告・戦時下の犬猫供出」
と言うのは私も初めて聞いた。北海道の人が随分研究しているらしい。昭和15年にはもう国会で議論されている。
いやらしいのはこれが草の根運動として提起され、これを地方権力が支援するという形をとっていることだ。支援すると言っても中味は煽りだ、最後はノルマで強制するのだ。
いずれにしても、「そこまで行ったらもうおしまいだろう」という常識がもう働くなっている事がわかる。常識がどうこうというよりもはや狂気の世界だ。「それはひどいことだ」という感覚がなくなっている。戦争というのは「狂気の社会化」だということがよく分かる。
聞きたい話ではないが、聞いておかなければならない話だ。よくまとまった良い番組だ。

丹羽さんの文章はフィリピンからの生還者の証言をめぐり、にわかに厳しさを増す。
フィリピンでは全軍の８割が死没した。もし日本兵が山に逃げ込む前に降伏していれば、ここまで悲惨な目に遭う人は少なかっただろう。
それは戦陣訓のためだ。

戦陣訓は東条英機が士気高揚と軍記維持のために全陸軍に通達した訓諭にすぎない。東条が作って押し付けたものが彼らの精神に刻み込まれ、その行動を縛った。

大本営は現場を知らないままに、いかなる変更も許さなかった。現場を知ろうともしなかった指導部のために、それは悲惨なものとなった。
最後に丹羽さんはこう語りかける。

虜囚となっても生き抜き、今日の日本を築き上げた戦争証言者の人々に、私は敬意と賞賛をおぼえずにはいられない。

これはだいじなポイントで、私達はなくなった犠牲者だけに非戦を誓うのではなく、戦争を生き抜き、戦後７０年を生き抜いてきた人々に対し、彼らが築き上げた平和を守り抜くと誓わなくてはならないのだろう。

それにしても、このところ保守リベラルの水脈が噴き上がっている感がある。誰か政治評論家でも哲学者でも、ジャーナリストでもいいから、これらの人たちを一括りにして、包括的な分析を行う必要があるのではないか。これはかなり急ぐ作業だ。なぜなら今後の政治の展開次第では野党共闘というだけでは間に合わなくなるかもしれないからだ。
さらにいうなら、反動右翼と闘うよりもはるかに砂漠の砂のようにアノミー化した青年層を覚醒させる作業が、絶望的に目前に積み上がっているからだ。

しばらく、丹羽さんの本の抜書を行う。

国家経営と企業経営という章は、まずある証言の引用から始まる。

「満州でやめておけばよかったのだ」（シベリア抑留者）

丹羽さんはこの言葉にある点では共感し、ある点では否定する。

理屈上はたしかにそのとおりだし、現に止めようと主張した人もいた。

「しかし本当のところは、もうその時にはやめられなかったのだ」と、丹羽さんは考える。

企業経営で言えば、不採算事業に多額の投資をし、その事業を延命させるために企業本体の経営を危うくしていったといえる。

これが丹羽さんの総括的評価だ。それは自分の経営上の経験に照らして、「実感」として述べられている。

経営的に見れば、犯してはならない誤ちも、政治の世界では「勢い」でやってしまうことがある。

だから施政者（行政）には「勢い」に流されない慎重さがもとめられるし、意思決定の仕組み（立法）には立憲的なフィードバックが求められるのだ。

間宮林蔵が樺太北部からアムール下流部にかけて探検したときに作成した絵図が見られます。
場所はここです。
札幌市立中央図書館のサイト

とりあえずコピーの一部を載せます。

間宮海峡に至る樺太西岸北部の地名が記載されています。途中からアイヌ地名→ニヴフ地名となっているようです。
画面クリックすると拡大します。
下記もご覧ください。

2017年04月24日

最上徳内の「国家隠密法」違反

2017年04月01日

ウィルタ（オロッコ）とニヴフ（ギリヤーク）と“オロチョン”

2016年12月31日

樺太鳥瞰

2015年09月17日

樺太（サハリン）の年表　その２

2015年09月16日

最上徳内と間宮林蔵

2015年09月15日

間宮林蔵に関する年表

2015年09月13日

最上徳内に関する年表

インダス文明がどのように興起したのかは、文明の構造同様、不明な点が多い。かつてはメソポタミアないしはイランからの影響が重視されたこともあったが、なんらかの影響が西方から及んだことは否定できないにせよ、インダス川流域そのものにおいて独自の文明への胎動があったことは確かで…

狭義のインダス文明の始まり

　　　　　　　　　　　　　マチュア
３枚の写真は時期ごとに遺跡をドットしたもの。アフガンの山から降りてきた人々がインダス流域に展開し、やがてパンジャブへと去っていった経過が良く分かる。日本焚火学会のページより転載。
アーリヤ族の侵入（侵攻ではない）

　　　　　　　日本大百科全書(ニッポニカ　より