瀬川さんの本で一番ビックリしたのが以下の記述である。

東北は、紀元前１世紀ころから寒冷化により人口密度が希薄化した。それは良いのだが、

４世紀、北海道では続縄文時代後期のはじめ、本州では古墳時代が本格化しつつある頃、

北海道の人々は東北北部に南下していきます。彼らは古墳社会の前線地帯である仙台平野と新潟平野と結ぶラインまで南下しました。
この前線地帯には、幅数十キロにわたって古墳社会の人々と続縄文人が混在する「中間地帯」が形成されました。両者は排他的・敵対的な関係ではありませんでした。

注意しなければならないのは、本州（東北）に住んでいた縄文人は、続縄文人にはふくまれないということだ。彼らがなんと呼ばれるかについては、この文脈上では明示されていない。

おそらく彼らは瀬川さんの言う「古墳人」に抱合されているのだろうと思われる。やはりこの唐突な「古墳人」よりは以前からの言い方である「和人」のほうが、私にはぴったり来る。

つまり「和人」には人種（DNA）としての弥生人、内地縄文人がふくまれているのであろう。そしてそもそも弥生人（現日本人）が渡来人と縄文人の混血なのである。

それはともかく、引用した部分、えらくものの言い方が断定的なのに驚く。「そこまで言って委員会」である。

この引用部分、実は瀬川さんも藤沢さんという方の文章からの引用らしい。

ネット上で藤沢さんの文章を探してみることにする。

瀬川さんの引用元は藤沢敦「古代史の舞台…東北」という文章で、２００６年に岩波書店から出された「列島の古代史Ⅰ 古代史の舞台」という本の一節のようである。

急に権威主義になってしまうが、岩波と聞くとさすがに恐れ入ってしまう。

藤沢敦さん。 東北大学のサイトでは５５歳にもなっていまだに助手ということで、「教員エレジー」かと思ったが、別のサイトでは東北大学総合学術博物館教授となっていて、「まずまず良かったなぁ」とホッとしている。

これが近著で、目次を見るとなかなか論争的で面白そうだ。古墳人という言葉を使いたい理由が、東北人の心情としてわかるような気がする。

国立歴史民俗博物館の紀要（2009年）に、「墳墓から見た古代の本州東北部と北海道」という論文の要旨が載っている。

古墳時代並行期においては、南東北の古墳に対して北東北・北海道では続縄文系の墓が作られる。

７世紀以降は、南東北の終末期の古墳と、北東北の「末期古墳」、そして北海道の続縄文系の墓という３つに大別される墳墓が展開される。

つまり、南東北は古墳が終末期古墳になるだけで本質的変化はない。北海道はそのまんまである。

北東北だけが続縄文系から「末期古墳」という異文化に変わるのである。

末期と終末期の違いは分からないが、とりあえず本質的な問題ではない。

北東北でお墓の文化が変わるとき、中に葬られている人も変わるのかどうか、これが最大の問題だろう。ついでに言えば、それがなぜ７世紀なのかも興味ある。

しかしこの「要約」にはそれに対する解答は示されていない。これじゃ要約じゃないじゃん。

最後のフレーズ。

異なる文化間の境界は截然としたラインで区分できない。このことは、文化の違いが人間集団の違いに簡単に対応するものではないことを示している。

よく分からないが、この文章をもって「北海道の続縄文人が津軽海峡を越えて、北東北まで進出した」ということの論拠にはならない。ひょっとすると、瀬川さん言い過ぎているのかもしれない。

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墳墓から見た古代の 本州島北部と北海道 の原文が見つかりました。

１．古墳築造域の変遷

《古墳時代前期》

太平洋側では，前方後円（方）墳の分布は，宮城県北部の大崎平野が北限となる。ただし，小規模方墳・円墳は，更に北の迫川流域まで分布し，宮城県域のほぼ全域まで分布する。

《古墳時代中期から後期初頭》

太平洋側では，岩手県奥州市（旧胆沢町）角塚古墳が造られ，分布域が拡大する。

ただし，同時に続縄文文化に由来する，黒曜石製石器の製作とそれを用いた生産活動も活発化しており，古墳分布域の拡大が，続縄文文化の後退を伴う訳ではない。

《古墳時代後期》

６世紀に入ると，古墳築造域は大きく後退する。太平洋側では，宮城県南部の阿武隈川下流域まで古墳分布は後退する。

仙台平野と大崎平野では古墳と続縄文系の墓との，折衷形式の墓が出現する。

《終末期》

７世紀に入ると，古墳築造域は再度拡大する。同時に，竪穴系埋葬施設は姿を消し，横穴形埋葬施設だけとなる。

太平洋側では，前期と同じく，宮城県のほぼ全域に古墳築造域が拡大する。

古墳築造域の広がりは，角塚古墳を除くと前期が最も広い。古墳築造域が拡大していく訳でもなければ，一度確立した古墳築造域が安定して維持され続ける訳ではない。

何やら複雑な絵でよく分からないが、境界線が宮城県でずっとウロウロしていること、日本海側はなかなか曖昧なことがわかる。

２． 続縄文系の墓

《初期の例》

弥生時代末に北東北に続縄文文化が拡大した。

古墳時代前期（西暦200～250）には、続縄文文化に由来する，平面形が楕円形を基調とする墓が，北東北にも見られるようになる。

そうなんだ。つまり東北の縄文人には続縄文文化はなかったのだ。それが西暦200年ころから出現するようになったのだ。それは少なくとも、続縄文文化を担う北海道の縄文人が影響を与えたとする以外には考えられないのだ。

《古墳時代中期》

副葬される土器に占める土師器・須恵器の割合が増大し、北海道系の土器はほとんど見られなくなる。

《７世紀以降》

続縄文系の墓は見られなくなる。代わりに「末期古墳」が造られる。

北海道では，７世紀以降も，続縄文系の墓の系譜に連なる墓が造られ続ける。しかし８世紀には，「末期古墳」に類似する周溝をめぐらすようになる。

３．末期古墳

「末期古墳」は，７世紀初頭に出現し，９世紀まで造られ続ける。北東北３県に普遍的に分布するほか，宮城県最北部の迫川流域・北上川下流域にも分布している。

さらに，北海道の道央部の石狩低地帯に分布し，「北海道式古墳」と呼ばれてきたものは，北東北の「末期古墳」と基本的に共通する。

「末期古墳」の様相は，倭における後期から終末期の小規模円墳との共通性が強い。そのため「末期古墳」は，倭の古墳の強い影響のもとに成立したと考えられる

しかし倭の古墳に顕著な，被葬者相互の階層的関係を表現するという社会的機能が，「末期古墳」ではほとんど見出せない。

４． 墳墓を中心に見た異文化間関係と境界　

《古墳時代前期》

北上川中流域から大崎平野に至る南北約６０kmの範囲で，古墳文化と続縄文文化の考古資料が相互に入り組んで分布する。

混住帯の幅広さは両者は排他的な関係にはないことを示す。

《古墳時代中期から後期初頭》

角塚古墳が北上川中流域に造られ，古墳分布が拡大する。土師器を伴う方形竪穴住居が，大崎平野や角塚古墳周辺に出現する。

古墳文化と続縄文文化の境界はさらに不明確となる。

角塚古墳に示される政治的関係は，続縄文文化に伴う経済的関係を組み込み，それに支えられていたと考えられる。

《古墳時代後期》

古墳分布域は後退する。仙台平野や大崎平野では，古墳と続縄文系の墓の折衷型式の墓が出現する。

《７世紀初頭以降》

北東北が農耕を基盤とする社会へ転換していった。ただし，大崎平野から仙台平野にかけての地域では，南東北と北東北の様相は混在し，その中でも北へ行くほど，北東北の様相が強い。

そこに刺さりこんで、差別をもたらしたのが大和王朝である。

大和政権から律令国家へ至る中央政権は，仙台平野以北の人々を蝦夷として異族視していく。そして，蝦夷に対する支配機構である城柵が，仙台平野以北に造られていく

最も違いが不明確なところに，倭人と蝦夷の境界が置かれた。これが北東北の「末期古墳」と北海道の続縄文系の墓という違いを生み出した最大の理由である。

「末期古墳」は北海道にも分布する（北海道式古墳）。道央部においては，続縄文系の墓と「末期古墳」が，地域においてのみならず，同じ遺跡の中でも混在している。両者を截然と区分できる境界は存在しない。

５．おわりに

古代律令国家は、「蝦夷」や「粛慎」を截然として“他者”と認識した。その結果として、これら人間集団を他人視する傾向が生まれ、続けられてきた。

しかし、異なる文化間の境界を截然としたラインで区分できないことは明らかである。文化の違いは人間集団のDNAの違いに簡単に対応するものではない。

そもそも「蝦夷」や「粛慎」という他者認識と表裏一体の関係にある，「倭人」あるいは「日本人」という自己認識が、鋭く逆照射されなければならない。

最後の指摘はきわめて重要である。

続縄文時代の北海道は、瀬川さんによれば、以下のように特徴づけられる。

１．交易拡大による宝物の流入

希少な交易産品を独占保有することで、独占的な権益を得た。彼らは和人社会が拡大すればするほど豊かになる仕組みを享受した。

現代で言えば産油国の王様が豊かになるのと同じ経済メカニズムだ。このように豊かな国が、苦労して稲作などする必要があるだろうか、と瀬川さんは問いかけている。

２．狩猟への特化

続縄文人は、農業に携わる努力を狩猟の大型化へと集中した。

瀬棚では、数十の工房跡、数千点のメノウ製のドリルが発掘され、毛皮やなめし革製造のための専門工房の存在が確認されている。

いっぽうで寒冷化は進み、生業的な集落の維持は困難となった。道央・道北の広大な地域が無人の野と化し、そこにオホーツク人が進出してくることになる。

３．「海民」の発達

貿易を担う海上輸送インフラが大いに発達した。北海道の産品は西は秋田、東は八戸あたりに持ち込まれ、和人（バイリンガル）化したエミシとの間で「取引」され、「商品」となった。

「商品」の和人地域への輸送を担ったのは、主として北部九州の「海民」だったと言われる。

それは朝鮮半島から北九州にかけての風習であった「卜骨」が、道内各地で発見されていることから裏付けられる。（しかしY染色体のC1ハプロは青森止まりだ）

このあと話は少し脱線する。

この北九州の「海民」は、東北・北海道の縄文人とも、渡来した弥生人とも異なる特徴を持つ「縄文」人であった。（C1ハプロや、ATLウイルス抗体の分布との相関はあるだろうか？）

４．生産・輸送手段の大型化に伴う階層分化

墓の副葬品を見ると、この時代、首長が富のほぼすべてを独占している。

砂沢遺跡の意味するもの

砂沢遺跡は弘前市の北はずれ、岩木山の東麓にあたる。昭和６２年に弥生時代前期（2300年前）の水田跡が見つかった。

近隣の田舎館村垂柳遺跡からは、弥生時代中期の水田跡が発見されており、この時代に津軽平野で水田耕作が行われていたことは確実となった。

これら水田は紀元前１世紀には寒冷化のため放棄された。弘前で水田が復活するのは６世紀まで下る。

同時に出土した遺物は「砂沢式」と呼ばれ、弥生式のスタイルを受け入れつつも、基本的に縄文後期の様式を示している。
このことから縄文人が渡来人の技術を受け継ぎ水田耕作を行ったことは確実である。

　　　砂沢の土器、縄文と弥生の両方の様式が混合する

　　砂沢で発掘された中空土偶はもろに縄文

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つまりだ。

縄文人が弥生人に同化せず、服従もせず、彼らの文化をそっくり保持しながら、水田耕作を行ったということだ。

これを敷衍すれば、

縄文人が縄文人でありつつ、和人の支配を受けずに前方後円墳を作るのもまったく可能だということだ。

さらに敷衍すれば、弥生時代とか、古墳時代とかいう時代区分は、こと縄文人にとっては意味が無いということだ。

日本書紀の景行紀に肥後（熊襲？）討伐作戦が延々と展開されている。豊後の国風土記にも、それの簡略化された事項が記載されている。
日本書紀の編纂と風土記はほぼ並行して進められており、豊後の国風土記の史実としての先行性は認めがたい。
風土記の編纂は太宰府の指示の下に進行されたと言われており、日本書紀の記録も豊後の国風土記の記載も、大宰府に存在した資料に基づいているものと思われる。大宰府の役人がそれを用いて九州を景行天皇一色に染めようとしたのであろう。
これは九州王朝による火の国征討作戦である。大和政権が景行天皇の時代に豊後に上陸して阿蘇の山並みを超えて肥後を目指したという蓋然性は低い。
筑紫王朝が肥後を征討するため豊後周りの迂回→側面攻撃作戦を取るというなら理由はよく分かる。
まずは日本書紀の記載を見ていこう。

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碩田國の速見邑に入った天皇の一行を村長の速津媛（はやつひめ）が迎える。彼女は近くの「鼠の石窟」に白と青という土蜘蛛が潜んでいると讒言。また直入郡禰疑野（ねぎの）にも打猿（うちざる）、八田（やた）、国摩侶（くにまろ）という３人の土蜘蛛がいる。是の五人は強力で、また衆類も多く、皇命に従おうとしない。

進軍を妨げられた天皇は、来田見邑に留り陣を設営した。群臣と議りていわく「今多に兵衆を動かして、土蜘蛛を討たむ」と宣言した。

そして民兵を募り武装させ、掃討作戦に乗り出した。

山を穿ち草を排ひて、石室の土蜘蛛を襲いて、稲葉の川上でこれを破った。

「山野に隠れてば、必に後の愁いを為さむ」として、其の輩を殺す。血流れてつぶなきに至る。

と、これが「鼠の石窟」の戦い。次が禰疑野の戦い。

復、打猿を討たむとして、ただに禰疑山を渡る。時に賊虜の矢、横に山より射る官軍の前に流ること雨の如し。天皇、更に城原に返りまして、水上に卜す。

便ち兵を整えて、先ず八田を禰疑野に撃ちて破りつ。ここに打猿え勝つまじと謂いて「服はむ」と請す。然れども許したまはず。皆自ら谷に投りて死ぬ。（まぁ突き落とされたんでしょうね）

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という状況で、いずれにしても「流ること雨の如」き矢が浴びせられたというから相当大規模な戦闘だ。天皇軍も一時退却を余儀なくされるほどの激しさだったことが伺える。それとともに、敗残兵を掃討しようとしなかった土蜘蛛側のツメの甘さが印象的だ。
そしてこの戦闘でも、敗れた土蜘蛛は全員が虐殺されている。天皇軍の民衆に対する冷酷さもきわめて印象的だ。

１．土蜘蛛とは何か

日本古代の「土蜘蛛」アンソロジー というページが面白い。

『肥前国風土記』「賀周の里」の項に以下の一節があるという。

昔、この里に土蜘蛛あり、名を海松橿（みるかし）姫といひき。天皇、国巡りしましし時、陪従、大屋田子をやりて、誅(つみな)ひ滅ぼさしめたまひき。時に、霞、四方をこめて物の色見えざりき。因りて霞の里といひき。

この「土蜘蛛」は肥前だけのものではなく、記紀や全国各地の風土記に登場する「一般名詞」である。

「つねに穴の中に居り。故、賤しき號(名)を賜ひて土蛛といふ」（摂津国風土記 逸文）

都知久母(つちくも)、夜都賀波岐(やつかはぎ)などの反乱勢力があり、指導者は「國巣」（くず）と呼ばれた。「狼の性、梟の情」だったため、茨を穴に仕掛けた罠で殺した。（常陸国風土記）

５世紀末ころから九州で横穴式住居（墓？）が始まり全国に広がっているということで、それとの関係もあるのだろうか？

２．天皇に逆らえばすべて土蜘蛛

そもそも神武東征に逆らって殺された八十建(やそたける)も「尾ある土雲」と呼ばれ、だまし討された。

ブログ主は「各地の先住勢力」と言っている。もともとどうかは分からない。縄文人だという説もあるが、明らかに弥生系、天孫系と思われる土蜘蛛もある。

が、何れにせよ叛徒である。そしてその殆どが大和朝廷の勢力によって皆殺しにあっている。いったい「狼の性、梟の情」なのはどちらなのか。

３．土蜘蛛は強力な武装集団だった

「徒衆百八十餘りの人を率い、皇命に逆らいて、降服(まつ ろ)ひざりき」(肥前国風土記)

「土知朱(つちくも)らは力を合せて防ぎ、かつ津軽の蝦夷とはかって、多くの猪鹿弓・矢を城壁に連ねて、官兵(みいくさ)を射つ。このため官兵は進めず」(陸奥國風土記 逸文)

ボスは八握脛(やつかはぎ)と呼ばれた。「其の脛の長さは八つかもあり、力多くはなはだ強し。…その属類多し」(越後國風土記 逸文)
４．土蜘蛛はシャーマン系が多い

また九州、とくに肥前では女性のリーダーが多いのも特徴だ。女性＝シャーマンと決めつける訳にはいかないだろうが、小卑弥呼の如き存在なのか。

肥前国・佐嘉の郡・・・・大山田女、狭山田女

肥前国・賀周の郷（唐津市見借）・・・・海松橿姫(みるかしひめ)

肥前国・嬢子山（多久市両子山）・・・・八十女(やそめ)

肥前国・彼杵の郡（大村市）・・・・速来津姫

肥前国・浮穴の郷・・・・浮穴沫姫(うきあなわひめ)

ついで肥前国風土記の話。

瀬川さんは肥前国風土記の中に縄文語（≒アイヌ語）があるといい、それがヴォヴィンの研究の最大の功績だとしている。

もう一つついでに上げるなら、記紀にない景行天皇の九州征服譚が詳述されていることも、肥前国風土記の特徴としてあげられれることが多い。

いずれにしても、いくつか残存する風土記の中でもかなり特異な位置を占める風土記といえるだろう。

まずいちど、「風土記」というものを整理しておこう。

ウィキによると、和銅6年5月（713年）の『続日本紀』に各地の由来をまとめるよう指示した文書が掲載されているという。平城京遷都、古事記完成の直後である。日本書紀の完成はその14年後であるから、風土記の編纂は日本書紀の編纂と平行して行われたことになる。

写本として５つが現存し、『出雲国風土記』がほぼ完本、『播磨国風土記』、『肥前国風土記』、『常陸国風土記』、『豊後国風土記』が一部欠損して残る。

ほかに後世の書物に逸文として引用された一部が残るが、信頼できないものもふくまれるようだ。

ということで、肥前風土記の記載に入る。

現存「肥前国風土記」の特徴

１．現存の本を簡略版とする見方が有力

２．『日本書紀』などの先行史料の影響を強く受けている

３．景行天皇や神功皇后の伝説と密接な関係にある説話や土蜘蛛・女性賊長にまつわる説話が多く、国名や郡名の由来については簡略に記されているに過ぎない。

ということで、かなりイデオロギー的なバイアスが強いことに注意が必要だ。景行天皇の件については先行する征服譚との習合とも考えられるが、読み方は難しい。

肥前国風土記では景行天皇となっているが、肥後国風土記（逸文）では崇神天皇となっていて、より嘘っぽい。 そこでは、「崇神天皇の頃、益城郡の朝来名峰で土蜘蛛の首魁、打猴・頸猴が１８０人余りを率いて天皇に背いたので、天皇は健緒組に命じてこれを討たせた。健緒組が八代郡の白髪山に着いたとき、夕暮れ空に火が燃え上がるのを見て、驚いて天皇に報告したところ、天皇は火の国と名付けた」となっている。（仮称リアス式） これだと、天皇は大和から出張ってきたというより、筑紫あたりにましましている感じである。

風土記に頻出する「土蜘蛛」は縄文人との関係で面白い。

おそらく弥生人が水田、縄文人が海と山という形で住み分けしてきたのが、権力による集中支配という形に移行する際に、縄文人が抵抗を試みたのではないかとされる。

しかし、女性（シャーマン？）が族長を務める場合が多いということから、邪馬台国型権力と大和朝廷型政府の衝突の可能性も考えておく必要がある。

以下、脱線して土蜘蛛の勉強に移ろうと思う。

出雲と東北のエミシ

瀬川さんの本でわかりにくい部分がある。

現代日本人のゲノム分析に触れた部分である。

東北北部の人は、本土人からはやや偏った遺伝子的特徴を見せています。ただしそれはアイヌとの関係を示すものではなく、むしろ出雲地方の人々と似ています。
斎藤成也は東北地方と出雲方言の共通性に注目し、この２つは弥生時代の一時期にかけて渡来した人々ではないかとしています。

むかし松本清張の「点と線」だったか「ゼロの焦点」だったかに「出雲ズーズー弁」のことが載っていのを覚えている。

「しかし、そこまで話を持っていくか？」という気もして、瀬川さんも岩波ジュニア新書『日本列島人の歴史』の記載をなんとなく紹介しているだけなので、紛らわしい記載になっている。

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斎藤成也さんは57年生まれだから、米田さんより一回り上。同じ東大の生物を卒業され、米田さんのボスという関係にあるようだ。

ゲノム屋さんで一家をなした人らしく、それで啓蒙本にも手を出しているようだ。

「みんなの縄文」という膨大なサイトがあって、そこに斎藤さんのインタビュー記事がある（2016年5月1日）。テーマは「最新DNA研究と縄文人」というもの。

対談だから少々言い過ぎの傾向もあるが、要約を紹介する。

１．日本列島人の三段階形成モデル

現在の日本人は北部や南部の混血が進まなかった地域を除き、縄文人と弥生人の混血であるというのが「二重構造説」である。

私は、これを改変した「三段階形成モデル」を提示したい。つまり渡来民を第二段階と三段階に分けたものである。

これは私のC系人説ないし第２縄文人説とそっくりだ。経路は朝鮮半島、時期は紀元前３～２千年ころ。

ただし、縄文人を駆逐して日本人の基層をなしたというのは“？”だ。Yハプロで見る限り、そこまでの影響力はない。拡散範囲は九州北部から瀬戸内海沿岸、そして北陸にかけての日本海沿岸というところではないか。

もうひとつ、C系人はもっと早く、場合によっては縄文人より先着していた可能性も否定はできない。これは古代朝鮮の歴史がもう少しはっきりしないと迂闊なことは言えない。

これについては稿を改めたい。

エルヴィン・ベルツはヤマト人を東アジア北部から渡来した長州型と東南アジアから渡来した薩摩型に分けました。三段階モデルにあてはめると、長州型が第三段階渡来民の子孫、薩摩型はもっぱら第二段階渡来民の子孫に対応するかもしれません。

という一節があるが、斎藤さんの議論の特徴（大風呂敷）を示唆している。「核心」となる専門分野での発言は注目に値するが、辺縁分野での発言は相当眉に唾して聞かないと危ないということだ。

２．出雲方言に関して

第二段階が今の言語を伝えているのではないかと現在、思っています。出雲地方と東北地方の人々の間に遺伝的な共通性が存在する可能性もでてきました。出雲の方言と東北の方言が似ていることが以前から指摘されています。

さすがに、

言語の伝わり方は、とても複雑なのでいろいろ調べていかなければわからないことも多いと思います。

と語尾は濁しているが、“人類学における梅原猛”の素質は十分あると見た。医者によくいるタイプだ。いずれにしても、明確な根拠が示せない都市伝説的な「言語学」の迷宮にはあまり深入りしないほうがいいと思う。

引き続き瀬川さんの本から、抜き読み。 北海道の縄文人の主食は海棲哺乳類（アザラシ、オットセイ）だったそうだ。 米田穣さんという人が2012年に「縄文時代における環境と食生態の関係」という論文の中で発 表しているそうだ。 これは「同位体食性分析」という方法で明らかになったもので、古人骨のコラーゲンの分析を するとわかるらしい。 亡くなる前の10年間、主として食べていたものの成分が反映されるようだ。 ある意味で意外である。
モヨロ貝塚とか大森貝塚というから、わたしはてっきり魚や貝を食べ ていたのかと思っていたが、それはおかずみたいなものということだ。
縄文人はやることがでかい。 米田さんは、「北海道の縄文人が肉食主体であったのは、彼らがマンモスやオオツノシカに依 存していた旧石器時代人の伝統を受け継いでいたからではないか」と推測している。
なにか縄文人に対するイメージが変わった。縄文の暮らしは結構ダイナミックかつ戦闘的なのだ。むかし「 ギャートルズ」という漫画があったのが思い出される。

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ネットで調べたところ、米田穣（みのる）さんは1970年生まれ。東大理学部生物学科を卒業し人類学を専攻されている。

「古人骨の同位体分析による食性復元」と「放射性炭素年代の高精度化」が研究分野で、前者については下記のごとく記載されている。

過去の人びとが環境にどのように適応してきたのかを、骨にのこされた化学的指標から復元する研究を行っている。とくに、タンパク質コラーゲンの炭素・窒素安定同位体比から、日本列島に暮らしていた人類集団を中心について研究を行っている。

「新しい分析手法でこれまで知られていなかった過去の人々の生活ぶりを明らかにしていきたい」というのが目標である。
ということで、2001年度の科研業績が以下の通り

噴火湾沿岸から出土した縄文時代人骨のタンパク質を抽出し、その炭素・窒素安定同位体比および放射性炭素の含有率を測定した。
その結果、北海道の先史時代人骨では炭素および窒素の安定同位体比が非常に高いことが示された。これは海産物から多くの割合のタンパク質を摂取しているためと考えられる。
同時に、放射性炭素年代でも陸上の哺乳類と比べて600年程度、見かけ上古い年代値が示された。これは海獣による海洋リザーバー効果が食物を通じて、古人骨に反映していると考えられる。
…内陸の縄文時代遺跡の人骨を分析したところ、個体によっては数十%のタンパク質が海洋リザーバーに由来している可能性が示され、サケなどの遡上性淡水魚の利用が示唆された。

放射性炭素年代の高精度化は土器の編年変化に比べると、はるかに大きな情報が得られる可能性もあり、成果に期待したいところです。
日本人の起源 5 北海道に暮らした人びとの食生活―北海道の続縄文文化と本州の弥生文化―
日本人への旅 食生態にみる縄文文化の多様性―北海道と琉球諸島から考える
縄文中期末の「人口激減」に関する同位体地球化学と形質人類学による総合的研究
などの論文（題名がいかにも“科研費狙い”っぽい）があるようだが、目下のところネットでの閲覧不能。

以前グアテマラの勉強をしたことがあったが、グアテマラでは依然人口の4割を先住民が占めている。人々は棲み分けを行っていて、先住民の地域ではほとんどスペイン語が通じない。

しかし純粋な先住民生活を送る先住民と同じくらい、スペイン風の生活に馴染んだ民衆がいる。彼らはラディーノと呼ばれる。メスティソ（混血）とほぼ同じ範疇となるが、もう少し複雑な感情の入り混じった表現である。

純粋な先住民はラディーノを通じて交易を行い、必要なものを手に入れる。だから、直接先住民を騙すのはラディーノである。しかし影にはラディーノにノルマを課す白人支配層がいる。ゲリラ戦争のときには、白人に雇われたラディーノ兵士が住民大虐殺の下手人となった。

このスペイン人・ラディーノ・先住民という構図が東北・北海道の縄文人社会にも当てはまるのであろう。

こういう視点でながめると、アテルイで有名な奥羽のエミシの反逆は、スペイン人ｖｓラディーノという構図で見るべきであろう。

ふつうラディーノは支配者とは戦わない。飼い犬が手を噛むようなもので、飼い犬が飼い犬でなくなってしまう。

世上、奥羽戦争は大和朝廷による東北侵略と見られている。だがそうだろうか？

エミシといっても。自分の墓を前方後円墳で立てるような人々だ。既得権のいくばくかを奪われたからといって、自分の存立基盤を崩すような戦いをするだろうか。

ひょっとして、奥羽戦争はエミシの首長の方から仕掛けた戦争ではないか？

バイリンガルであることを活かして北方交易を一手に独占していた彼らには、長年の間に相当の財力が備わってきていたはずである。

であればその財力に見合った相応の地位も欲しくなろうというものであろう。とくに「日本人として平等に扱え、二級国民として見下ろすな」という要求は絶対出てくるはずだ。

奥羽戦争が敗北に終わると、こんどはもっとおとなしく自治要求みたいな形の運動に変わってくる。それが奥州安倍氏のような形に結実していくという流れで捉えると、話がずっと見えやすくなってくる。

あるいは平将門の反乱や、関東源氏の勢力拡大も同じ流れで説明できるのかもしれない。

これはラテンアメリカの歴史ではクリオージョの反乱として知られている。スペイン人が支配者であることは変わりないのだが、その中でも現地で代を重ねたスペイン人はイベリア半島から交代でやってくる代官の支配に飽き飽きしていた。

そして本国で政変が起きたのをきっかけに、一斉に反乱に立ち上がっていく。この「独立運動」は成功を収め、新大陸の殆どが共和国として独立していくのである。

鎌倉幕府で頼朝を支えた御家人の坂東武者が、あるいはこのクリオージョ、あるいはラディーノに相当するのかもしれない。

年表作成にあたり　釧路散策 - 石炭列車のある風景　

というページから貴重な図表を拝借させていただきました。ほかに釧路市のホームページ方も転載させていただいております。ぜひそちらもご覧いただくようお願い致します。

1856年に北海道で初めて、益浦岩見ヶ浜のオソツナイ海岸に露出している石炭が掘られる。当初は釧路炭田と呼ばれる。石炭に海水が混じるためまもなく採掘中止。

1871年（明治4）　工部省は、オソツナイの石炭坑を官営事業として再開。翌年廃止。

釧路は石炭の上に乗った街。掘ればどこでも石炭が出てくる。日本における石炭採掘技術の現状より

1857 白糠町の石炭岬で採掘が始まる。外国船の燃料にするためといわれる。

1888年（明治21年）　春採湖南岸の春鳥炭山（大成坑）が開設。川湯の硫黄の精錬や輸送に用いられた。石炭は坑口から駄馬によって丘を越えて久寿里橋付近の船着場まで運び、川舟に積み替えて標茶へと運搬されました。

1890年（明治23）　春採炭鉱に大安坑が開かれる。明治43年に小成坑が開かれる。

1891年　『北海道鉱床調査報告』が発表される。釧路炭田の臨海部に位置する別保炭山に注目が集まる。

1893年（明治26）　春採湖の西岸の沼尻から米町(米町本通)を経て貯炭場に至る「米町公道貫通軌道」（約2Km）を敷設。“安田の馬鉄”と呼ばれる。

　　　　　　　　　　釧路散策 - 石炭列車のある風景より

1894年　函館～釧路～霧多布間に定期航路が開設。

1896年（明治29）　川湯の硫黄の輸出事業が停止。春採の炭鉱事業も停滞。

1897年(明治30)　日本郵船と春採炭鉱との間に納炭契約が結ばれる。

1901年　春鳥炭山が安田炭礦と改称し発足。

1906年　昆布森炭鉱が開業。（昭和41年に再開？）

1906年（明治39）　別保川沿いに別保炭山が開発される。シュムスカルベツ川沿い（別保一鉱）で山形炭鉱（後に釧勝興業）が操業開始。

1907年　クッタクンペ川沿いの二鉱は大阪炭礦が開発。こちらは当初より不振が続いたという。

1914年(大正3年)　春採の安田炭礦が販売不振から休山に至る。

1916年　三井鉱山、釧路～厚岸間の官設鉄道が開通することを受け、別保の大阪炭礦を買収。三井鉱山釧路炭鉱と改称。

1917年（大正6）　大阪の資産家、木村久太郎が安田炭鉱を買収。木村組釧路炭礦が操業を開始。折からの第一次世界大戦景気の中、一気に業績を回復。蒸気で動かす巻揚げ機を取り入れるなどで生産性を上げる。

1919年　木村組釧路炭礦、輸送ルートを変更。春採湖南岸を開削して馬車軌道を敷設。「米町公道貫通軌道」を撤廃し、米町裏の海岸沿いに複線の馬車軌道を敷設。知人の貯炭場に搬入する。ここから船着き場に行かず、はしけで直接船に積み込む。

1920（大正9）　別保の三井鉱山が春採の木村組炭鉱を引き継ぎ、太平洋炭礦株式会社（三井系）が創業。

1923年　春採第一斜坑開坑。翌年には別保坑でも斜坑開坑。

1923年　太平洋炭礦（初代）が桂恋炭砿を買収。

1923年　入舟町－東釧路間をつなぐ釧路臨港鉄道株式会社が設立される。25年より営業開始。

1925年　太平洋炭礦別保坑、地表近くの採炭を終え斜坑を開く。

1938年（昭和13）　太平洋炭鉱が新尾幌炭鉱で増産体制に入る。八千代炭礦、旭炭礦を買収。6年ほどで資源枯渇し閉山となる。

1939年　武佐斜坑が開かれる。低品質で産炭量が少なく4年後に廃止。

1940年　太平洋炭鉱の出炭量が年間100万トンを超える。

1944年　政府の方針で別保坑は休坑となり、鉱員は朝鮮人労働者と共に九州の三井炭鉱へ強制配転される。

1947年　太平洋炭鉱、カッター、ローダー、シャトルカーを配備した興津坑を開設。社運をかけ海底炭の開発に着手。

1849年（昭和24）　別保坑が枯渇し廃止される。設備・スタッフは興津へ移動。

1954年　坑内ガス爆発が発生し、39人が死亡。

1955年（昭和30）　この頃から、掘削の主体は海底に移る。南北に走る斜坑「春採坑本卸」の東西に坑道が広がる。

1959年　別保坑周囲の小炭鉱も閉山。双河辺一帯は新興住宅地となる。

1960年　太平洋炭鉱の出炭量、20年ぶりに年間100万トンを達成。

1962年　太平洋炭鉱がビルド炭鉱に指定される。

1963年　臨港鉄道が旅客、手荷物、小荷物の運輸営業を廃止。

1965年　春採～知人間の石炭専用列車に「石炭排出扉自動開閉装置取付セキ号車」編成による「シャットル・トレイン方式」を採用。

1965年　益浦斜坑の開発が始まる。益浦海岸は最初に石炭露頭が発見されたところ。

1965年　栄和炭鉱の深山新坑（昆布森）が操業開始。7年後に閉鎖。

1968年　東益浦部内で機械化のシンボルとも言うべき「ＳＤ採炭」が始まる。年間の石炭産出量（出炭量）が200万トンを越える

1060年　太平洋スカイランド本館が開業。

1970年代　第５本坑道に沿って東から西へ採炭現場が転ずる。「第８本坑道」の開削に着手、採炭機械にダブル・シールド・ドラムカッターが導入される。産出量は250万トンに達し黄金期を迎える。

1977年　太平洋炭鉱が最大規模となる。

従業員約5,000人を数え、年間261万トンの石炭を出荷した。鉱域は東西約12キロメートル、南北約10キロメートルの広さで、採炭現場は、海面下－585ｍ、海岸線から沖合６km。坑道の総延長は約240キロメートルにもなりました。

1985年　太平洋炭鉱が国内唯一の稼働炭鉱となる。

1991年　「第８本坑道」が開通。東益浦部内と南益浦部内での採炭は終了。中央西部内と知人部内に採炭の中心が移る。

1996年　社員を500人解雇。東京本社を閉鎖する。

2001年1月　知人部内の旧切羽で自然発火。これを機に炭鉱は閉山の方向に動く。この時点で採掘現場は海面下－684ｍ、海岸線から沖合８kmまで達する。

2001年12月　国内最後の太平洋炭鉱が閉山。第６本坑道（海面下580m）と第８本坑道（海面下675m）は密封され、比較的浅い第５本坑道が残される。

2002年1月　地元企業出資の新会社「釧路コールマイン株式会社」が発足。太平洋炭鉱を引き継ぐ。国の事業を受託し、中国、ベトナム等の海外産炭国を対象として、技術者の受け入れや、技術者を現地に派遣する炭鉱技術の研修事業を実施

2015年　釧路コールマイン株式会社の石炭を活用した釧路火力発電所が設立される。2019年の運転開始を目指す。

2017年04月08日 縄文語、弥生語、現日本語、現アイヌ語の関係

の記事で下記のごとく書いた。

弥生人はそもそも縄文人と長江人の混血である。それは紀元前８００年ころ、北九州から始まり徐々に全国に拡散していく。その過程の中で弥生語も形成されていく。

しかし、これは単純すぎる。たしかに稲作技術を持って日本に流入したのは長江人（O2人）であるが、彼らが渡来したとき長江語をしゃべっていたかというと、かなり疑問がある。

同じ長江人の後裔である苗族（モン族）と言語的特徴が全く異なることがその理由である。

また彼らは、直接には朝鮮半島からの移住者として渡来したのであり、当時の朝鮮半島南部で流通していた言語を母語としていた可能性が否定出来ないことである。

第二には、その際に朝鮮南部で流通していたのが古朝鮮語系なのか、扶余語系なのかという問題である。

第三に、対馬海峡の両側に住み長江人の渡来を受け入れた第二縄文人（Ｙ染色体分類上のC系人）が弥生語の形成に関与した可能性はないのかという問題である。

これらは、私にとっては謎に包まれたままである。

これらを検討するには古朝鮮語、扶余語、さらには例の「ツングース語」との関連を分析することが必須となっている。

どっちに転んでも日本語が「孤立語」であるのは間違いなさそうだが、縄文語の孤立性に比べれば、まだ何らかの関連は探し出すことが可能ではないだろうか。

以下は、ヴォーヴィンという研究者による論文の抜書である。

萬葉集と風土記に見られる不思議な言葉と上代日本列島に於けるアイヌ語の分布_AlexanderVovin

はじめに

アイヌ語と日本語との関係は非常に複雑である。

ここ八年間に私の研究の焦点は日本列島諸言語とその周辺の諸言語の接点ににある。

今回は主にアイヌ語から日本語への借用語を検討する。さらに上代日本列島におけるアイヌ語の分布について考える。

伝統的な意見は、「上代日本語にはアイヌ語からの借用語は殆どない」というものである。

 しかし、以下で示すように、アイヌ語が上代日本列島において少なくとも東北地方の全地域で話されていたということは、もう定説になったと言ってもいいであろう。

地名はいうまでもなく、東北の方言には「山の言葉」として残っているアイヌ語の言葉もある。

①武蔵

ムサシは万葉集の東国歌では「牟射志」として登場する。発音は“munzasi”である。これはアイヌ語で mún「草」、sa「野原」 、-hi 三人称所有接尾辞（日本語では -hi は -si になる）である。

②足柄

東国歌では「阿之賀利」/asiŋgari または「安思我良」/asiŋgara として登場する。áskar-i は「清い所」である。

③能登

｢能登｣（上代日本語 nötö）は日本語では解釈でき ないが、アイヌ語の not「岬」である。上代日本語には閉音節がなかったので反響母音ö が付いたと思われる。

こう考えていくと、我が故郷静岡は縄文地名だらけだ。ゆい（由比）、そでし（袖師）、えじり（江尻）、くさなぎ（草薙）、するが（駿河）、てごし（手越）、わらしな（藁科）、もちむね（用宗）、とうめ（当目）、やいづ（焼津）、しだ（志太）などいかにも当て字の意味不明地名がオンパレードだ。 そのど真ん中に「日本坂」があるのが、いかにもだ。

このあとさらに地名考が続くが、“とんでも韓国人”も真っ青の牽強付会も混じってくるので飛ばすことにする。

2017年03月30日に「瀬川拓郎さんの縄文・アイヌ論について」という記事を書いた。あれは１回目のつもりで２，３と続くつもりだったが、多忙に紛れてそのままになっている。

これから読後感を少しづつ書き込んでいくことにする。

１．縄文語、弥生語、現日本語、現アイヌ語の関係

言語学というより、民族の構成の変遷から見て、言語はこう変わって行っただろうという予測が立てられる。

まず１万数千年前に北方から旧石器時代人が進入した。これが縄文人となり、北海道から沖縄まで広く分布する。

縄文人の単一構成であるから、言葉も方言という範囲での多様性はあっても、基本的には縄文語が日本全国の共通語であっただろう。

しかし縄文時代に日本に進入したのは北方からの縄文人ばかりではなかった。紀元前３千年ころに、朝鮮半島から進入した人々（第２縄文人）もいた可能性がある。

彼らはＹ染色体ハプロはC系の人々であり、ハプロD系である先住縄文人とは異なり、オホーツク人に近い。ただし彼らの人数は少なく（約１割）、言語的には縄文語に吸収されたと思われる。

紀元前８００年ころから長江人の流入が始まる。彼らの最初の定着地は北九州を中心とする同心円状の地域であり、水田耕作の拡大に伴い、急速に人口を増し、言語学的影響も強めたと思われる。

そのハイブリッドが弥生語であり、これが現代日本語の原型となっていったのであろう。ただし今の私にとって、長江人がどのような言葉を喋っていたのかは不明である。また第２縄文人（ツングース語系）の影響についても不明である。

続いて、紀元前１００年ころから、扶余系（天孫族）が進入を開始する。Ｙハプロで言えばＯ-２系人である。彼らは支配者として君臨したが数としては多くなかった。

おそらくは弥生語に多少の変化を加えて現代日本語を完成させたのであろう（現代と言っても万葉語であるが）。

いずれにしてもその後は民族構成の変化をもたらすほどの激変はなかったはずであるから、多少の音韻変化はあるにせよ、日本語としての言語構造は変わっていないはずである。

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と、まぁ、ここまでは復習半分である。

縄文語から日本語への転換が東北北海道でどう展開されていったのか、どうしてアイヌ語がアイヌ語として残ったのかというのが、今回の主題だ。

これも、いきなり言語学的に行くよりは人種的に見ていくほうが良いだろう。

弥生人はそもそも縄文人と長江人の混血である。それは紀元前８００年ころ、北九州から始まり徐々に全国に拡散していく。その過程の中で弥生語も形成されていく。

形成された弥生語の拡散は縄文人との混血化のスピードより早い。生産技術がより高いから縄文人もそれを学ぶ。

したがって一定の時間が経つと、３つのゾーンが形成されることになる。まずは弥生語を話す弥生人の世界である。ついでその外側に弥生語を話す、すなわち弥生化された縄文人の世界が形成される。そしてさらにその外縁に縄文文化を守る縄文人の世界が広がる。

さらに外側には、北方（オホーツク）文化との接触を持つ縄文人の世界も形成されていくのだが、それはいずれ語ることになるだろう。

瀬川さんはこの中間帯を混住地帯という。混住はしているが別言語の別文化だ。しかしこれはいずれ強いものに同化されていく。関東甲信越以北は基本的にはこのやり方で弥生化され、和人化されていく。

その際、言語の転化は最終的・決定的な役割を果たすだろう。

それでは民族の同化はどのような過程をたどるのであろうか。

多分、それについては専門的な研究があるであろうが、とりあえず自分なりに考えておきたい。

用具は最も早くから変わっていくだろう。

東北・北海道の弥生式土器はかなり遅れた。北海道では続縄文式と呼ばれる時代が長く続いた。それが弥生式を一気に飛び越して須恵器・土師器の時代に入る。これが擦文式に相当する。これと同時に多量の鉄器が流入し始める。この遅れと、その後のジャンプアップについてはいろいろ理由があろうが、それはとりあえずおいておく。

次に生活物資の生産様式が変わっていくだろう。

ここで東北と北海道には明らかな違いが生じる。東北は農耕社会に移行し、北海道は基本的には狩猟・採集社会に残されたのである。

生産システムの違いは社会システムの違いを生み出す。東北は階級社会に移行し、北海道は基本的には氏族社会にとどまったのである。

社会システムの変更が社会の隅々にまで行き渡れば、すでに同化したのも同じであるが、残された政治・経済体同士の対立は残る。その総決算として東北におけるエミシの抵抗戦争が起こったのであろう。

かくして東北の縄文人は完全な和人化を遂げ、北海道のアイヌは半和人化の状態に留まったのである。おそらく東北の縄文人はそのご弥生人との混血を遂げ、外見的にも和人そのものになっていく（そもそも和人そのものが長江人と縄文人のハイブリッドである）が、北海道の縄文人は遺伝子的には縄文人そのままに生きながらえることになったのであろう。またアイヌ語は縄文語の古形を色濃く残していることになるだろう。

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以上の仮定からすれば、日本語の中にも縄文語の遺残が濃く残されているだろうし、特に古くからの名前が残りやすい地名などでは、縄文以来のものが残されている可能性は十分あるだろう。

それらをアイヌ語を手がかりにチェックしていく作業はなかなか面白いものになりそうだが、いずれなんかの機会に検討してみたい。

「銀座カンカン娘」は昭和２４年に上映された同名の映画の主題歌だ。歌がヒットしてそれをネタに映画が作られるというのはよくある話だが、こちらは正統な主題歌だ。

監督は山本嘉次郎、話の泉だったかトンチ教室だったかの常連だった記憶はある。

「カンカン娘」につてはよく知られた逸話がある。これは山本嘉次郎の造語であり、当時の売春婦の蔑称「パンパン」に対して「カンカンに怒っている」という意味だそうだ。

つまり体を売る女性を非難しているのではなく、そうしないと生きられない戦後の世情に対して腹を立てている気持ちを表現したものだそうである。

最初はパンパンというのは米兵相手の売春婦である。それが売春婦一般にまで広がっていくのだが、２４年という年がどういう年であったのかはよく分からない。

チリチリのパーマに真っ赤な口紅、派手なカーディガンを羽織って、素足にサンダルというのがお定まりであった。

それが昼日中に銀座の街を闊歩するというのだから、たしかに異形である。皆が眉をひそめるときに銀座生まれの銀座育ちという山本嘉次郎が、「いいんじゃない」と声を上げる、それが銀座のカンカン娘である。

そこには「あんた、そんなこと言えた義理かい」という鋭い切り返しがある。

私は前稿で挙げた賀川豊彦のセリフが頭に浮かぶ。それは「闇の女に堕ちる女性は、多くの欠陥を持っている」と言い放つ賀川への痛烈なしっぺ返しであろう。

この歌の三番には密かにその刃が忍び込まれている。

指をさされて　カンカン娘
　　ちょいと啖呵も　切りたくなるわ
家がなくても　お金がなくても
　　男なんかに　だまされまいぞよ
これが銀座の　カンカン娘

家がなく、お金がなく、人に指を差されて、ナニクソと虚勢を張って、それでも「あの子可愛や」と言われたくて、というのがカンカン娘（数年前まで大和撫子だった）の心の中である。

家がなくお金もないのは私のせいではない。人を戦争に巻き込んで無一文にして置きながら、頬っかぶりしているあんたたち世間のせいだよ。

「男なんかに、だまされまいぞよ」と言うのは「もう二度と」という意味で、騙されたからこうなってしまったのであって、騙したのは他ならぬ日本政府である。

もっと直截に、そこを非難したのが、「ブラウスの腕をまくり 卑屈な町をのし歩いた」茨木のり子の、「わたしが一番きれいだったとき」だったのだろう。

それにしても、家もお金もなくて「雨に降られて　カンカン娘　傘もささずに　靴までぬいで」この娘はどうしたのだろう。

2015年04月06日　昭和２４年　東京カンカン娘　もご参照ください。

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多分、リンクを辿ってくれる人はそう多くはないだろうから、茨木の歌を再掲しておく。

わたしが一番きれいだったとき

…わたしはおしゃれのきっかけを落としてしまった

わたしが一番きれいだったとき
だれもやさしい贈り物を捧げてはくれなかった
男たちは挙手の礼しか知らなくて
きれいな眼差しだけを残し皆発っていった

…

わたしが一番きれいだったとき
わたしの国は戦争で負けた
そんな馬鹿なことってあるものか
ブラウスの腕をまくり
卑屈な町をのし歩いた

ついでに自分の感受性くらい/自分で守れ/ばかものよ　も再掲しておく。

戦後の日本人慰安婦（パンパン）

引き揚げ、浮浪児と扱ってくれば売春婦の問題もどうしても扱わなければならない。

比べてはいけないのだが、それは韓国の従軍慰安婦の数よりはるかに大規模で深刻な社会問題だった。にも関わらず、そこには同情よりも反感を含んだ沈黙が支配していて、今や闇の底に沈んでいこうとしている。

客観的な事実をしっかり踏まえた上で、安易な感情に流されず、かつ目を背けないようにしなければならない。

まずは例によって年表形式で（差別用語とされているものも使うことになる）

1945年

8月18日　内務省が「外国駐屯軍慰安設備に関する整備要項」を各県に行政通達。

9月　特殊慰安施設協会が朝日・毎日新聞・東京新聞に連日の募集広告。「国家的事業ニ挺身セントスル大和撫子ノ奮起ヲ確ム」との内容。

公的指定を受けたRAA（Recreation and Amusement Association）では5万3000人の女性が働いていたとされる。（非公式の推計）

1946年（昭和21年）

1月　東京でMPが「狩り込み」（売春女性の検挙）をはじめる。

3月　連合国軍東京憲兵司令官が「オフリミッツ令」を発する。RAAが廃止される。

その後も1947年に283人、1948年に265人、1949年に312人の占領軍兵士による日本人女性の被害届けがだされている。

11月　板橋事件が発生。MPと日本の警察が通行中の女性を無差別に逮捕して膣検査を行う。

1947年　田村泰次郎の小説『肉体の門』が発表される。

8月　賀川豊彦、『婦人公論』に寄稿。「闇の女に堕ちる女性は、多くの欠陥を持っている」とし、パンパンは「一種の変成社会における精神分裂病患者である」と書く。

1948年　溝口健二監督の映画『夜の女たち』が上映される。

1950年　朝鮮戦争が始まる。日本人慰安婦も朝鮮半島へ連れて行かれたとされる。在日米軍将兵を相手とする街娼は15万人に及ぶ。

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ここまで書いただけでも、問題は相当複雑だということがわかる。

１．きっかけは内務省筋で、婦女が危険な目に合わないように、占領軍に前もって女をあてがえという考えだ。

２．しかしその手の女性では到底足りないだろうと、素人女性を騙してその務めに当たらせようとした。ここにすでに階級的視点が露骨に示されている。守るべきは「良家の子女」であり、普通の市民はそのための「醜の御楯」でしかない。

３．占領軍はそれを黙認するどころか督励さえした。そして黒人用、一般兵士用、高級将校用（すなわち自分オンリー用）に分けるようもとめた。内務省は得々としてそれに従った。最近の流行り言葉で言えば“忖度”したのである。

４．にも拘らず、米軍兵士の性欲はそれで押しとどめられるものではなかった。各地で目を覆うような性犯罪が続発した。そして民衆は目を覆ったのである。事件の殆どは闇に葬られた。

５．MPはこれらの暴行に対して見て見ぬふりをした。そして兵士が性病にならないようにのみ意を尽くした。板橋事件は日本人女性をすべからく潜在的性病患者と見ていたからこそ発生した。イスラム教徒ならテロリストだと見る昨今の風潮に通じる。瑞穂の国に性病を持ち込んだテロリストはお前だ！

６．国の施策として、米兵士相手のセックス・ビジネスを展開しながら、日本政府は「醜の御楯」となった大和撫子に対してはきわめて冷淡であった。彼女たちは捨て駒として扱われた。

７．日米両者の密かな育成政策の結果、「需給関係」は徐々に平衡に達するようになった。朝鮮戦争の最中、米兵士相手の女性は１０万を超えるほどになった。

８．開き直った彼女たちは、社会のアウトサイダーとして一種の「パンパン文化」を形成した。彼女たちの財力とノンシャランさ、アメリカ文化の威光とは庶民にとってタブーの破壊であり、ある種眩しいものであった。戦後日本の庶民文化を語る上で、彼女たちの存在は避けて通れないだろう。

とここまではいいのだが、肝心の記事が見つからない。肝心というのは、ニヴフ以外にも物の本には色々な北方民族の呼び名が出てきて、それらがとりとめもなく垂れ流され散ることである。

一度これらの呼び名を整理したいと思うのだが、まとめて論じたものが見つからない。

仕方がないので、思いつくままに呼び名を羅列して、その名前でグーグル検索していくことから始めたい。

ウィルタ、ギリヤーク、オロッコ、ニヴフ、オロチョン

１．ウィルタ

ウィキによれば、下記の通り

ウィルタ（Uilta）：　樺太の中部以北に住むツングース系の少数民族でウィルタ語を話す。

「ウラァ（トナカイ）と一緒に生活する人」を意味する自称。

アイヌはウィルタを指してオロッコ（Orokko）と呼ぶ。ただしオホーツク人をまとめてオロッコと呼んでいた可能性もある。ウィルタ協会はこの呼称は蔑称だと非難している。

2002年（平成14年）のロシア国勢調査によると、346人がオホーツク海沿岸の樺太北部および南部のポロナイスク（旧敷香町）近郊に居住している。

もうひとつの日本文化（アイヌ文化）徒然ブログというブログによると

南樺太に居住して日本国籍をもっていた者は、敗戦後に北海道（主に網走市）へ移住した。ソ連が日本に協力した民族として追放したためである。1978年の時点では網走市に6世帯13人いた。

1975年に「オロッコの人権と文化を守る会」が設立、翌年12月にウィルタ協会が設立された（高教組が一生懸命応援していた。会の中心だった故北川ゲンダーヌさんの名前は私も憶えている）

 inevergiveupさんのブログから

２．オロチョン

先程のもうひとつの日本文化（アイヌ文化）徒然ブログに由来が書かれている。

一言で言えばオロチョンは「架空の民族」だ。

昭和25年に、網走市の観光行事として「オロチョンの火祭り」という催しが始められた。２７年には伊藤久男が「オロチョンの火祭り」を歌ってヒットしている。奇妙キテレツな歌詞だが、ウィルタを念頭に置いているようだ。

ところがオロチョン族というのが、実際に存在するのだから話はややこしい。

本来オロチョン族は黒竜江、内蒙古地域に住む人口7000人ほどの少数民族。関東軍の特務機関が対ソ情報収集に当たらせた。特務機関は阿片を用いて工作したと言われる。

観光協会は「アジア地域の北方系民族を総称することばとして使われたことがあるため使用している」と語っているが、実際にオロチョン族とは無関係である。

３．ニヴフ

オホーツク人の後裔と目されている民族である。ニヴフが自称であるが、かつてロシア人によりギリヤークと呼ばれていた。ギリヤークは蒙古帝国以来の古称であるギリミ（吉里迷）の訛ったものとされる。

間宮林蔵はニヴフを「スメレンクル夷」と記している。これはアイヌ人の呼称で、「キツネびと」を意味する。

現在は間宮海峡を挟む両岸に居住する。人口は約5000人。うち半数強2700人ほどがサハリン島に居住する。

ニヴフ語は同系統の言語がない孤立した言語であり、アイヌ語ともツングース諸語とも全く異なる。

南樺太に住んでいたニヴフ人は、敗戦後にウィルタと同じく網走に移住した（させられた）。菅原幸助によれば、1966年時点で網走3世帯、函館2世帯、札幌3世帯で30人いたとされる。

４．ツングース系語族

ツングースも本来の意味を離れて嫌韓派御用達の用語となっている。

ツングースという呼称はヤクート人がエヴェンキ人を「トングース」と呼んでいたことに由来するという。

シベリア・極東にかけての北東アジア地域に住み、ツングース諸語に属する言語を母語とする諸民族を指すとされている。DNA的にはモンゴル系とほぼ相似である。

したがってウィルタはツングースに含まれるが、言語系統の異なるニヴフは含まれないということになる。

もともと、満州北部の民族が黒竜江沿いに北上し、各地に拡散したといわれる。しかしこれには多くの異説（珍説）があり、Y染色体ハプロ（C2系）との突き合わせが必要である。

オホーツク人

アイヌを語る上で欠かせないのがオホーツク人だが、あまり知られていない。というか、私は勉強してこなかった。

Y染色体から見れば、アイヌ人はかなり純系の縄文人だが、ミトコンドリアDNAからすれば、縄文人とオホーツク人の中間に位置するというのが特徴だ。

両者の差は、縄文人がオホーツク人を征服したことを意味する。駆逐したのでもなく、混住したのでもない。

文字には残っていないが、ここが決定的な勘どころだ。

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まずはウィキで「オホーツク文化」の記事を読む。

１．「オホーツク文化」の定義

５世紀から９世紀までオホーツク海沿岸に栄えた古代文化。

人骨の遺伝子調査は、ニヴフ人やコリヤーク人との近似性を示す。

『日本書紀』に現れる粛慎と考える見方が有力である。

２．時期区分

土器の特徴にもとづいて初期、前期、中期、後期、終末期の５期に区分される。さらにオホーツク文化に先行するものとして、樺太南西端の「鈴谷文化」（紀元前１世紀～）があった。

前期　５世紀から６世紀。オホーツク海沿岸、樺太の南半分におよぶ。十和田式土器を特徴とする。

中期　７世紀から８世紀。東は国後島、南は奥尻島、北は樺太全域に及ぶ。

後期　９世紀から１０世紀。土器の様相が各地で異なる。北海道北部のオホーツク文化は消滅。１３世紀には樺太でも消滅。

３．生活

北海道北部と樺太では漁業に、北海道東部では海獣を対象とした狩猟に重点があった。熊などを狩り交易用の毛皮を入手した。

この生活スタイルから考えると、たしかにアイヌとの平和共存は難しい。

４．遺伝子

樺太北部やシベリアのアムール川河口一帯に住むニブフ族に最も近い。

アムール川下流域のウリチ、カムチャツカ半島のイテリメン族、コリヤーク族とも祖先を共有する。

ミトコンドリアDNAのハプログループY遺伝子をもつ。この遺伝子はアイヌ民族の２割に存在するが、縄文人や和人にはない。

人骨の形質学的研究によると、続縄文人や擦文人とは非常に異なった顔かたちをしていたとされる。

５．オホーツク人がいた頃の気候

４００年頃～　恵山グループが急に消失し、後北・江別文化のものが全道に広がってゆく。気候の変化（寒冷化）に伴うと考えられる。

６００年頃～　寒冷期が終わり、徐々に温暖化に向かう。

９００年頃～　温暖期が始まる。東北地方の稲作化が一気に拡大。エミシは狩猟民に特化し、大和政権との交易を拡大。

この間、2017年03月20日 続縄文時代についてのメモ という記事を書いた。

ゲノム分析から以下の結論が導き出される

①アイヌ人は寒冷期に東北～渡島に下った縄文人、すなわちエミシが再び北上したものである。
②アイヌ人が南下した後の北海道には、北方のオホーツク人、カムチャッカ人が到来し定着した。
③エミシは沿岸部に侵食し、ついで奥地へと分け入った。先住民たるオホーツク人は駆逐されあるいは制圧され、エミシの支配下におかれた。

というのが趣旨である。

これについての解釈は別記事を起こすこととする。

としつつ、光合成に埋没してしまったのだが、書棚に積んであった瀬川拓郎「アイヌと縄紋―もう一つの日本の歴史」（ちくま新書 2016年）を読んでみて、意を強くした。

縄文人の起原については細部に異論がないわけでもないが、縄文人再北上説については学ぶものが多い。

以下、該当部分（８２ページ～）を抜き出していく。

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西暦０年～　気候が寒冷化。東北北部での水稲耕作が断絶。ほぼ無人の原野と化す。

３００年～　北海道の続縄文人が東北北部に南下。仙台平野と新潟平野を結ぶ線まで進出。「古墳人」との混住ゾーンが形成される。

この結果、続縄文人は狩猟と獣皮の交易に特化した。北海道には鉄器が大量に流入。

３００年～　続縄文人の南下と同時に、オホーツク人がサハリンから北海道に南下。オホーツク海沿岸に広がるとともに、天売、焼尻、奥尻などの島に進出。

４５０年～　「古墳人」が混住ゾーンを越えて北上。東北北部（現在の岩手北部から八戸にかけて）に進出する。

岩手北部の中半入遺跡では農耕、馬の飼育が行われ、前方後円墳も作られている。また皮なめしの工房跡も見つかっている。

５００年ころ　岩手北部・八戸で、続縄文人の痕跡が消え、「古墳人」の遺構のみとなる

５００年～道北や道東のオホーツク人遺跡にも本州産の鉄器が流入する。

５４４年　日本書紀の記事に粛慎（あしはせ）が佐渡島に来着し、漁撈を営んだとの記載あり。

６００年ころ　オホーツク人が奥尻島に拠点建設。夏の間漁撈をおこなったとされる。

６５０年ころ　唐の史料に、流鬼（オホーツク人？）が黒テンの毛皮を献上したとの記載あり。

６５８年　越の国主の阿部比羅夫が１８０艘の船で日本海を北上。齶田・渟代（あぎた・ぬしろ）のエミシと戦う。さらに有間浜に進み渡利嶋のエミシを召し集め饗応する。さらに粛慎と戦い、ヒグマ皮７０枚を獲得する。

６５９年　越の国主の阿部比羅夫が二度目のエミシ征服作戦。このとき粛慎と戦い４９人を捕虜とする。

６６０年　越の国主の阿部比羅夫が２００艘の船で日本海を北上。北海道に渡り弊賂弁嶋（へろべのしま）の粛慎を撃つ。

瀬川さんは弊賂弁嶋を奥尻としている。青苗にオホーツク人の遺跡があることから、この説は説得力がある。この際、大河は瀬棚に注ぐ後志利別川に比定される。

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ということで、ここまでの記述については私のアイヌ年表の方にも組み込もうと思う。

ただ瀬川さんの記述には、時に筆が走り出す傾向があり、ウラが取れていないところもある。

たとえば、北海道の続縄文人が東北に渡ったという記載は、続縄文文化が東北地方に広がったという考古学的事実に基づいていると思われる。しかし、これについては、東北（さらに関東信越）に古来より在住した縄文人との関係がはっきりしないと、かんたんには首肯できない。

また、続縄文人と共存した東北北部の先住民が「古墳人」だとすると、アテルイやエミシたちは「古墳人」だったことになる。そもそも「古墳人」の概念が弥生人との異同を問われることになる。

私は「古墳」とか「古墳時代」という規定そのものに疑問をもっているので、もう少し厳密な用語が必要ではないかと思う。とりあえず、年表では「和人」の言葉を当てたが、生粋の和人から見れば、北海道の続縄文人と交易する「和人もどきの縄文人」だった可能性もある。

言語学の問題は深入りしないほうがいいと思う。「タミル語起源論」みたいなところに入り込まないよう、目下のところは「お遊び」くらいに突き放しておいたほうがいい。

とはいいつつも、DNA解析を基礎に据えて、これまでの常識にチャレンジしていく瀬川さんの姿勢には、強い共感を覚えるところがあり、さらなる理論の発展を心から期待する。