（即位３年）この年、紀生磐宿禰（キノオイワノスクネ）は任那（ミマナ）に越境して立ち寄り、高麗と通いました。

西の三韓（ミツノカラクニ）の王になろうとして、官府（ミヤツカサ）を整え、治めて、神聖（カミ）と自称しました。

任那の左魯（サル）・那奇他甲背（ナカタカフハイ）たちが策謀して、百済の適莫爾解（チャクマクニゲ）を爾林（ニリム＝地名）で殺しました。 

帯山城（シトロモロノサシ＝現在の全羅道北道井邑市の泰仁）を築いて、東道を防いで守りました。

すると粮（カテ＝食料）を運ぶ津（ツ＝港）が断絶して、軍隊は飢え、苦しみました。

百済の王はとても怒り、領軍（イクサ）の古爾解（コニゲ）と内頭莫古解（ナイトウマクコゲ）たちを派遣して、軍隊を率いて帯山に行き、攻めました。

生磐宿禰（オイワノスクネ）は軍隊を進めて逆に迎え撃ちました。胆気益壮（イキオイマスマスサカリ）で向かうところで敵を皆破りました。一人で敵１００人に当たりました。しばらくして、武器は尽き枯れました。

それで事が成らないと分かって、任那へと帰りました。

これにより百済国は佐魯（サル）・那奇他甲背（ナカタカフハイ）たち３００人あまりを殺しました。

2018年11月13日

「神武東征」を考える　その１　ににぎ王国

2018年11月13日

「神武東征」を考える　その２　にぎはやひ王国

2018年11月14日

「神武東征」を考える　その３　神武東征の絶対年代

饒速日王国を攻めて、自分たちが瓊瓊杵王国の名のもとに支配しようではないか、というのが呼びかけである。

赤旗に「明治１５０年を考える」シリーズの第８話として「東海大一揆」のことが載っていた。変な記事で、「東海大一揆」の記事なのに見出しのどこにも「東海大一揆」という言葉が出てこない。
著者の茂木陽一さんの造語なのかとも勘ぐってしまう。
１．一揆の時代背景
事件が起きたのは１８７６年、明治９年の末のことだった。
当時の日本は新政府の方針をめぐり騒然としており、翌年には西南戦争が起きるなど国家の屋台骨が揺れ動いていた。
動揺の原因は国家財政の財源をめぐる困難にあった。明治政府は藩体制と米物納制で成り立っていた財政をやめ、中央集権と金納制に置換しようとした。しかし年貢額相当の税を金で収納させることには相当の無理があり、中央集権制という新システムが未だ脆弱なことから、深刻な税収の減少をもたらした。これを補うにはさらに税率を引き上げるを得ないという悪循環に陥った。
２．どういう一揆だったのか
これに対し、庶民の間からは税額の引き下げを求める声が上がる。全国どこで起きてもよいのだが、この場合は三重県が狼煙を上げる役割をつとめた。
１２月１８日、一揆が発生した。さいしょは三重県松阪の南郊だったと言う。一揆はまたたく間に三重全県に拡大した。三重というのは天領、紀州藩領、中小の藩領が複雑に入り組んだところで、あまり絶対的な権力が存在しなかった。また戦国時代に織田信長と張り合った長島の真宗土一揆の伝統もある。
２１日にははやくも、木曽川を渡り愛知県へ、さらに岐阜県へと広がったと言う。政府は武力鎮圧の方針を出し、翌日には警察や鎮台兵らが出動、わずか１日でこれを鎮圧した。
処罰者は５万人に登ったと言う。
３．一揆の影響
三日坊主というが、この打ち上げ花火のような一瞬の事件は明治初期の政治改革に大きな影響を与えたと言う。
西郷らの反政府の動きとの結びつきを警戒した大久保利通政府は、地租を減租し、大幅減税を行った。また府県に議会を導入することで民衆に発言の機会を与えた。以来、民衆は一揆という決死の蹶起ではなく自由民権運動へと流れていくことになる。
というのがあらすじのようである。

どうも、いまいち様子がわからないが、とりあえず赤旗の記事の紹介ということで。
なお明治初期の篤農運動とも重なるところがあるので、読み合わせていただければ幸甚である。

---

1876年（明治9年）12月に三重県飯野郡（現在の三重県松阪市）に端を発し、愛知県・岐阜県・堺県まで拡大した地租改正反対一揆である。受刑者は50,773人に上り、当時最大規模の騒擾事件となった。

土偶の歴史
土偶の概念をすこし整理しておく。
土偶は「縄文的生き方」の象徴と考えられる。
土偶は、人間(特に女性)を模して作られたもので、縄文時代に日本全土で作成された（沖縄を除く）
土偶は時期的にも地域的にも偏りがあり、北方に集中している。これは土偶文化がマンモス人の系統に支えられたものであることを示唆している。

ということで、下の図は国立歴史民俗博物館の10641件のデータに基づいて時代別、地域別分類を行ったものである（縄文と古代文明を探求しよう！より転載）

説明文の中で、

都道府県別では岩手県2152個(21.5%)、長野県1140個(11.4%)、山梨県938個(9.4%)となっています。

と書かれていた。意外だった。
　

1万1,000年前（草創期）　三重県松阪市、滋賀県東近江市で最古の土偶。

紀元前８千～７千年（早期前半）　関東東部に定住生活の始まりと一致して土偶が出現。逆三角形や胴部中程がくびれた土偶。

紀元前６千年（早期後半）　東海地方にまで土偶の分布が広がる。

紀元前５千年（前期）　ほぼ同様の場所で板状土偶が発達する。

紀元前４千年（前期後半）　顔の表情豊かな土偶が、東海地方から関東地方までの東日本に出現。

紀元前３千400年（中期初頭）　土偶が大きく立体的になる。デザインも複雑となる。四肢・頭部の表現がはっきりし、土偶自体が自立するようになる。 

紀元前３千年（中期前葉）　長野県棚畑遺跡出土の「縄文のビーナス」が新型土偶の到達点。

　　　　　　　縄文のビーナス（棚畑遺跡出土）

紀元前2700年ころ（中期後半）　長野県坂上遺跡出土の土偶

　　　　　　　　　　　坂上遺跡出土

紀元前2500年（中期の終わりないし後期の始まり）　一旦土偶は消失。この頃寒気のため人口の減少が見られる。 

紀元前2500年（後期初頭）　九州北部～中部に新たに出現。本州の土偶の延長と見られ、寒冷化に伴い縄文人が水平移動したことを示唆する。 しかし西日本を飛び越えて九州という理由はわからない。

紀元前２千年ころ（後期前半）　宮城から神奈川にかけて広く東日本全体に出土。壊さないタイプの土偶が主体となる。

紀元前1500年（後期後半）青森県風張１遺跡の坐像　　

　　　　　　青森県風張１遺跡

紀元前１千年（後期～晩期）　山形土偶やミミズク土偶、遮光器土偶（青森県亀ケ岡のものが有名）など。

紀元前１千年ころ（晩期前半）　九州北部を中心に土偶が大量に見出される。 

紀元前4世紀ころ（晩期後半）　九州北部で水田の普及に伴い土偶が激減。環濠集落が出現する頃には消失する（板付遺跡） 

紀元500年　東北地方では、弥生時代前期まで製作。中期から衰退し、後期には消滅。 

4月　山名政豊と細川政元の間に和睦が成立。山名政豊は東軍の細川方と共に畠山義就、大内政弘らを攻撃。

１．関東地方の旧石器時代は３万８千年前に始まった。

２．これは２万年前までまばらに積み上がっている。

３．旧石器時代の遺物は２万年前を過ぎてから密度を増している。

１．３万８千年前に関東にやってきた旧石器人は朝鮮半島由来とおもわれる。

２．これに対して２万年前から増えてきたニューカマーは北方由来の可能性がある。

ふと思いついて、「書いて置かなければ」と書いているがだいぶアルコールも入って、眠気も募ってきている。
思いつきというのは、大阪の繁栄は日本の中国進出を背景としているのではないかということである。
以前、明治維新というのは江戸幕府に対する関西の反攻ではないかと思いついて書いたことがあったが、それがあらゆる面から否定されてしまった、という苦い思い出がある。

たしかに要所要所で大阪は重要な役割を果たしてはいるのだが、長続きはしない。
元禄の頃、日本永代蔵という状況があって、大阪が日本の経済の中心ともてはやされた時代があった。近松とか西鶴、落語も上方優位だ。しかしそれは元禄の一刻であって、1800年代に入ると大阪は寂れ江戸は人口百万、世界最大の都市へとのし上がっていく。ところがそういうことは大阪の人は書かないから、いつまでも大阪が経済の中心地だと思ってしまうのである。

それが分かったのは堺市長選挙のときに、堺の勉強をしたからなのだが、明治の末まで大阪は堺の後塵さえ拝しかねないほどの落魄れであった。
それが大正に入ってから見る間に持ち直し、第一次大戦の後の糸偏景気で一気に日本のマンチェスターに上り詰め、東京と並び立つほどの勢いになったのである。
それを可能にしたのは中国貿易以外に考えられない。そのへんを少し数字で裏付けてみたいと思っている。秘密を解くカギは上海 にあるのではないかと見ている。

３０年代のアメリカ共産党というのは、アメリカ政治のなかでは影響力を持たない泡沫政党でした。しかしコミンテルンの中で、一段と重要な存在になっていました。

アメリカ共産党は、まるで人材派遣業みたいに、モスクワの必要と求めに応じて、党員を送り出しました。世界中どこへ行っても活動できる人材を、アメリカ共産党は、即座に供給することができたのです。

一つは、現地で行われるどんな秘密活動にも参加できる、現地人と同じ肌の色のバイリンガルを供給できたからです。

３０年代にはアメリカ共産党内に、一般細胞の系列とは別に、１６の言語別グループがありました。アメリカ共産党日本人部は２００人が組織されていました。

いま一つ、３０年代米国共産党指導部はブラウダーら国際派が占めていたことです。国際的な人の派遣はニューヨークの党本部が直接タッチしました。

尾崎とゾルゲの出会いをいつ、だれがセットしたのか？

ゾルゲ裁判の判決では「スメドレーがゾルゲに尾崎秀実を紹介した」とされた。

ただし、実際に尾崎をゾルゲに紹介したのはアメリカ共産党員で当時上海にあった太平洋労働組合書記局（PPTUS）に派遣されていた鬼頭銀一であった。

1930年に、ソ連の諜報網を強化と指導を目的として上海に派遣される。

半年程度で現地の指導的立場となり、中華民国全土に情報網を持つ。

ゾルゲ諜報団の日本人は、尾崎秀実、鬼頭銀一、川合貞吉、水野成、山上正義、船越寿雄であった。

スメドレーは尾崎秀実とゾルゲの橋渡しをしている。実際に二人の出会いに重要な役割を演じたのは、アメリカ共産党から派遣された鬼頭銀一である。

常盤亭という日本料理店において、スメドレーの紹介で、フランクフルター・ツァイトング紙の特派員「ジョンソン」ことリヒャルト・ゾルゲと出会う。

南京路にある中華料理店の杏花楼で、二人は会った。ゾルゲはコミンテルンの一員であると告げ、協力を求めた。

実際に尾崎をゾルゲに紹介したのはアメリカ共産党員で当時上海にあった太平洋労働組合書記局（PPTUS）に派遣され、満鉄傘下の国際運輸という運送会社に潜り込んでいた鬼頭銀一である。

ゾルゲは中立国で連絡員として情報や資金の受け渡しに携わっていた。その合間に労働組合やイギリス共産党の内部事情を探り、兵器工場の稼動状況について報告した。

これが労農赤軍本部第4局局長のヤン・ベルジンの目に止まり、1929年にスカウトされ、本格的に諜報員としての訓練を受けた。

ベルジンは、中国共産党と中国国民党の対立構造、内部事情を調査するためゾルゲを中国に派遣した。

このとき「中国共産党との交渉は持つべからず」、「共産主義活動には従事すべからず」の2点を厳守するよう命じられる。

なおラムゼイは暗号名であり、上海での偽名はフランクフルター・ツァイトゥング特派員「ジョンソン」であった。

ゾルゲはもう一つの偽名、フランクフルト・アム・マインの『地政学雑誌』の特派員「ドクトル・ゾルゲ」を用い、蒋介石や何応欽などとの面識を得た。

ゾルゲは３２年まで上海に滞在した後、いったんソ連に戻り、33年9月6日に横浜に上陸する。

鬼頭銀一は１９０３年に三重県に生まれ２５年にアメリカに渡りそこで共産党に入党、３１年に上海で日本の特高に検挙されている。

その後は足を洗い、３７年にかけて神戸でゴム製品商をしていた。３７年には南洋パラオ・ペリリュー島で雑貨店を始める。

３８年に訪ねてきた３０歳前後の男に“ゆであずき”の缶詰をすすめられ、間もなく苦悶し息絶えた。遺族は、謀殺ではないかと疑っている。

結局わからずじまいだ。

---

２７年　夏衍、帰国後中国共産党に参加、左翼文学芸術運動に従事する。

１２月　スメドレー、フランクフルター・ツァイトゥング紙の特派員として中国に赴任。シベリア鉄道で満州に入る。

スメドレーはこの時点ですでに強固な共産主義者であり、なんらかのミッションにもとづいて行動していると思われる。フランクフルター・ツァイトゥングは左翼的な新聞で、共産主義者も多く参加していた。コミンテルンの隠れ蓑になっていた側面もある。

スメドレーの住んだ上海のアパート　このアパートの２階で住んでいた。大韓民国臨時政府旧址から西に３００メートルほど。

スノーの『極東戦線』は大変な名文で、息も継がずに読み進んでしまう。「赤い星」についてはいろいろ意見もあるが、スノーが文章家であることは認めなければならない。

ニム・ウェールズ（本名ヘレン・フォスター・スノー）





底本を間違えた。尾崎秀樹の「上海１９３０年」（岩波新書）という本は、まことにつまらない本で、一定程度の知識を持った人間には何の役にも立たない。その歯がゆったらしさにはイライラする他ない。
少し他の文献もあたった上でもう少しマシな年表にしたいと思う。とりあえず、中国共産党関係の歴史は毛沢東とそのライバルたちの年表を見ておいてほしい。

先程パーティーで、「ヒマというのはないものだ、しかし気持ちの余裕はできる」としゃべった。
みんながいまだに忙しくしているのを見て、若干肩身の狭い思いをして、しかしそれほど縮こまる必要もないと思って、酒の勢いでそうしゃべった。
その時、「尾崎秀実は“ヒマというのはないものだ。新聞を真面目に読むとヒマはなくなる”と、そう言っている」と付け足したのだが、さて歳のせいか、いつどうやって秀実が言ったのかが思い出せない。
そこで帰ってきてから本棚とにらめっこしていて見つかった。岩波新書の『上海1930年」という本だ。著者は息子の尾崎秀樹。

実は秀実が言ったのではなく、羽仁五郎の言った言葉で、しかもかなり秀樹の思いのこもった引用で、どこまで秀実がそう考えていたかは定かではない。
ただそれはどうでもいいことで、中身がいいから、私の頭の片隅に覚えていたのであろうと思う。
引用のレベルを越える可能性があるが、ご容赦願いたい。

　一高、東大と一緒だった森五郎は、しばらくハイデルベルク大学へ留学し、帰国後東大の国史科に入り直し、歴史研究にたずさわるようになっていたが、森姓から羽仁姓に変わった直後に尾崎は彼と会う機会があり、近く上海に特派されるという話から、中国へ行ったらどういうふうに勉強したらよいか、友達付き合いの気安さからたずねた。
　すると羽仁五郎は「新聞を読むことだ」という。
「もちろん新聞を読むのは、仕事のうちだから…」
「そうするつもりだくらいではだめだ。よく読めるようにならなくてはいけない」
「よく読めるようになるには、二、三年はかかるよ」
「いや二、三ヶ月でよく読めるようにならなければだめだ」
そういわれても、なかなかうまくいくものではない。尾崎は困って、
「じゃ、どうすればよいだろう」とあらためて聞いた。
「一日のうちで、いちばん頭の働きが良い時に新聞を読むことだ。大学を出た連中は、分厚い本を机の上にのせて読むのに、新聞は食事をしながら読んだりする。あれではだめだ。頭脳の冴えている一番良い時に、分厚い本のかわりに、新聞を机の上に広げ、赤と青の鉛筆を使って、一字一句考え、批判し、それが真実か嘘か見分け、前日の新聞や、これまでに知っている知識とも照らし合わせ、ノートをとりながら研究的に読むことだ。
　新聞を通して何が本当か何がウソかをはっきり考えることだ。日本がどう動くか、中国が世界がどう動いていくか、新聞はそれを動かそうとしているか、生きるか死ぬかの真剣な勉強として新聞を研究するのだ。
　こういうふうに新聞を素材として勉強すれば、二、三ヶ月で新聞がよく読めるようになる。そして、こうやって、新聞を読んで考えたことを、同じように新聞を真剣に読んでいる友だちに話し、彼らの考えを聞き、討論してみることだ。そうすれば世界の動きが次第にはっきり分かり、自分がどうすればよいか、明らかになる」

「一日のうちで」から後ろは、後年、羽仁五郎が書き記した「青年にうったう」という書物の中の言葉だ。尾崎秀樹の冴え渡るシームレスの筆運びに思わず引き込まれる。

ヤン・フスは1370年生まれ、貧農出身でありながら学に優れ、プラハ大学の総長となる。穏健な改革派であったが、｢贖罪状｣販売に反対し政争に巻き込まれた。

ヤンはフス派の神父で、下層市民の立場からカトリックを非難し、実力行動を呼びかけた。

この後半世紀にわたりハプスブルク家とスラブ・プロテスタント系貴族が覇権を争う。

両方とも自家用車で行くしかないところですが、意外とネットでもしっかりした地図がありません。
そこで長雨の合間を縫って、行ってきました。

１．中国人慰霊碑（仁木）

　　　卍印のところが町営墓地でこの墓地の中に慰霊碑があります
国道５号線を余市方面から南下していくと、仁木の市街に入ります。
やがて、ちょっと見落としてしまうかもしれない信号があります。そこに仁木駅方面左折の標識があります。ここを曲がって１丁ほどで駅に突き当たります。この突き当りを右に（南方向）に曲がって１丁ほど行くと左に踏切があります。このとき右前方には仁木町の役場が見えます。ここで左折して、踏切を渡ってそのまま真っすぐ東に向かいます。
３００メートルほど進むと交差点があるので、そこを右に曲がります。曲がらないで直進すると鳥居にぶつかります。これが仁木神社になるようです。右折して２００メートルするとまた交差点があるので、今度はそこを左折して山の方に入っていきます。ここが仁木の町営墓地の入口でちょっとした高台になっています。要するに神様と仏さんが隣り合っていることになります。
何回も曲がる道筋で面倒に見えるが、途中にランドマークがあるので迷わないと思う。もちろん自信があれば最少の右左折で行っても構わないです。
墓地の中ほど、朽ちかけた廃屋があり、これが地図の卍印の元になったお寺ではないかと思われます。さらに坂を登っていくと、進行方向左側に下記の写真の塔が見えてきます。これが慰霊碑です。郭沫若の文章が彫られた石碑がありますが、読めません。説明板は見当たりません。

　　　　　　　　　　　　　中国人慰霊碑（仁木）

２．劉連仁記念碑（当別）

　　　　　　　　　　　　　劉連仁記念碑（当別町）
この記念碑は当別の市街から離れて、かなりわかりにくいところにあります。周辺にこれと言ったランドマークもありません。
多分下記のアプローチが一番わかり易いと思います。
札幌から国道２７５号線で当別に向かう。この国道は市街に入る直前で右折して月形方面に行ってしまうから、右折せずに真っ直ぐ進みます。この道は橋を渡ると市内中心部になり当別駅で行き止まりになります。
そこまで行かず、橋から２つ目の信号を左に曲がって、そのまま市外まで出てしまいます。
札沼線の踏切を越えてしばらく行くと、田んぼの中を一直線に北進する通りがあるので、そこを右折します。
この道は３キロほどでＴ字路に突き当たる。ここを左折し西北方向にしばらく走るとやがて山麓に到達し、ふたたび三叉路が現れる。ここをまた左折して、しばらく走る。やがて右側（山側）に記念碑が現れる。地図に◎でマークしたところです。ほかにものらしいものはないので、「劉連仁記念碑」と書かれた道標を見損なうことはないでしょう。


２つの丘の間のちょっとした幅の沢になっていて、いかにも隠れ住むには格好の場所とうかがわれる。ここで劉連仁を保護したのが共産党員農民の今野さんだ。その今野さんの息子さんが中心になって記念碑建立を発議した。記念碑は仁木の記念碑がそっけないのに比べ、なかなか芸術的だ。

中の空洞を覗き込んでみると丸みを帯びたかなり大きな石球が置かれています。おそらく沢の斜面に壕を掘って住んだ生活を象徴したのでしょう。たしかに言葉に勝る造形だと思います。

どちらもあまり人が訪れることもないのだろうが、やはり説明を書いたプレートがほしいね。これからはひょっとして中国人客が来るかも知れないし…

---

アイヌ民族の歴史年表 を更新しました。
今回の更新は中路正恒「古代東北と王権　日本書紀の語る蝦夷」（講談社現代新書）から引用した材料です。
年表の最古層を形成しています。量はあまり多くありません。年代も含め史実と思しき部分のみ採用しています。
まだ東北蝦夷の年表と分離できていません。ほぼほぼ紀元１千年くらいまでは東北蝦夷の話と思ってください。  

日米開戦に至る経過を日大のアメフト騒動と重ね合わせながら考えている。
暴力が発生し容認されるには３つの段階が必要だと思う。
①まず最初は、民主主義の否定。異論の封殺による批判の自由の喪失である。
②ついで、権力構造が変質する。リテラシーが低下し人脈支配がはびこる。
③そして最後に、歯止めを失った権力者が暴走し、暴力へと国民を導く。

①異論の封殺による批判の自由の喪失
おそらく１９３３年が画期となろう。多喜二の虐殺に始まり宮本顕治ら共産党の幹部がほぼ一網打尽になった。その後もリベラル派の人々による抵抗は続くが、罰せられないテロにより容赦なく潰された。
②軍（統制派）の唯我独尊化
多少なりとも自由な発言は３６年の２・２６事件で不可能となった。軍の統制派が戒厳令のもとに参謀本部独裁体制を敷いた。永田戦略は中国進出であったから、戦線は停止するどころか一層拡大した。天皇の名のもとに権力を握ったゆえに、皇道派を上回る「皇道派」となった。
③軍の狂気化と常識派の壊滅
39年9月の欧州大戦勃発、三国同盟などありつつも常識派（民主派でもなければリベラル派でもない）が2年にわたり対米非戦の線を死守した。しかしその間に軍部の「狂気化」はますます進行し、誰にも手がつけられなくなった。そして8月の南部仏印進駐とアメリカの石油禁輸が引き金となり、9月御前会議での「国家の狂気化」に結びついた。狂気化過程での海軍の跳ね上がりは火に油を注いだが、火元ではない。
④常識派の最後の抵抗
10月、東條新政権での9月決定の見直しは、常識派の最後の抵抗（天皇の意向を背にした可能性がある）であったが完璧にスルーされた。ハル・ノートはその結果であり原因ではない。最後の可能性があったとすれば東條による粛軍であったろうが、東條自身の思想からは到底考えられない。
⑤日米戦争回避の３条件
中国人民からは到底認められるものではないにせよ、蒋介石政権は満州国を容認した。欧米列強も黙認の方向へ動いていた。ノモンハン後のソ連との関係が残ったが、満州は戦争の火種とはならなかったであろう。
しかし上海事変から南京政府に至る過程は、列強にとって看過しがたいものであった。したがって中支からの日本軍の撤退、重慶政府の承認は日本にとって避けがたいものであった。
南部仏印進駐に至ってはまさに狂気の沙汰である。援蒋ルートの遮断という理屈はもはやない。ここにいたり、日本の戦略は一変し暴走を始めた。
海を超えインドネシアに進出しその石油を確保するのが狙いということは猿でもわかる。その際打倒すべき敵はオランダということになる。これは南シナ海を挟んだフィリピンを領土とするアメリカにとって決して対岸の火事ではない。
したがって緊急度順に並べて

①南部仏印撤退（これはほぼ無条件）
②中国本土（満州を除く）からの撤退（少なくとも撤退の意思と時刻表の提示）
③重慶政府との交渉開始（南京政府との“統合”をふくめ）

はどうしても決断しなければならないのである。

2月11日　 野村吉三郎元外相が駐米大使として着任。近衛首相は野村大使を中心に日米交渉に動く。

日本案は
①三国同盟にもとづく参戦はドイツが米国に攻撃された場合のみ
②中国が満州国を承認すれば日本軍は撤退
③米国の仲介による日中和平の実現
アメリカ側は『内政不干渉・領土主権尊重・市場経済の機会均等・現状維持』のハル四原則を示したと言う

4月12日　松岡外相とスターリンとの会談が実現。日ソ不可侵条約の締結。

二正面作戦を避けたいソ連と、南進のために二正面作戦を避けたい日本との奇妙な妥協といわれる。

4月16日　日米諒解案が作られる。この前提でアメリカが日華関係の斡旋に乗り出すとされる。

１．日華協定による日本軍の中国撤退、２．中国の満州国承認、３．蒋政権と汪政権合体を骨子とする。アメリカ国内の論調は諒解案よりはるかに厳しいものだった。

5月　ABCD包囲網が完成。

まず英米豪の間に太平洋共同防衛諒解が成立（ＡＢ網）。ついでこの協定に蘭印（D）が加わり、英米は、豪州と中国に飛行機を譲渡する。

日米の物的戦力は、以下の比率で明らかです。

鋼鉄は1対20、石炭は1対10、石油1対500、電力は1対6、アルミ1対6、工業労働力1対5、飛行機生産力1対5、自動車生産力1対450であります。もし日米が戦えば大和魂をふるっても勝てる見込みはありません。

日本軍は米国が南部仏印支柱を黙認するだろうと観測していたという。

ただし40年7月の軍令部研究報告では、仏印を占領すれば米国が石油禁輸で応じ、日本が蘭印の油田を制圧しようとすれば日米は戦争に突入すると予測していた。（角田順）

天皇「どのくらいで作戦を完遂するのか？」

杉山「太平洋方面は３ヶ月の見込みでございます」

天皇「支那事変のとき２ヶ月程度で片付くと申したのに、まだ終わっていないではないか」

杉山「支那は奥地が広うございまして…」

天皇「支那の奥地が広いというなら太平洋はなお広いではないか」（近衛日記）

10月13日　野村大使が情勢報告。「アメリカは４原則で突っ張るだろう。交渉の一般的見通しは悲観的だ」
10月14日　陸軍の武藤軍務局長、「海軍が本当に戦争を欲しないのなら陸軍も考える」とし、海軍に下駄を預ける。
10月14日　近衛・東条会談。東条陸相は「9月6日の御前会議を御破算にするなら、陸海軍を抑えるために皇室が首班を担うべき」と主張。東久邇宮内閣論を唱える。
10月16日　木戸内大臣が東条陸相と会談。木戸は「海軍が自重の方針で一致しなければ皇室は出ない。和平で一致するなら皇室は出る必要がない」と主張。（要は逃げたということ）

東郷には「内外の情勢をさらに広く深く検討し、慎重なる考究を加うる」ように、陸海両相に対しては「9月6日の御前会議の決定を情勢に合わせ再検討せよ」との天皇の意思が伝えられる。

陸軍省・参謀本部の主戦論を抑えるために陸相を兼務し、さらに右翼クーデターに備えて、内相も兼務する。外相には反枢軸派の東郷茂徳をあてる。

初日の会議では次のような発言があった。永野修身は「海軍は1時間当たり400ﾄﾝの油を無為に消費している｡検討会議は簡単明瞭に」杉山元は｢研究ばかりして費やせない｡今すぐ前進しなければならない」

塚田参謀次長が嶋田海相を「黙れ」と叱りつける場面もあった（杉山元のメモ）

東郷は以下の腹案を持っていたとされる。　①中国駐兵5年以内に全部撤兵する　②通商自由の原則を中国にも適用する　③南部仏印から撤兵する

11月20日　大本営政府連絡会議は、作戦対象となる南方諸国について「南方占領地行政実施要領」を決定。重要国防資源の急速獲得のため軍政を敷くこととなる。

「南方進出の停止を約束すれば、経済制裁を緩め、日中戦争の解決には干渉しない」とする。有効期間は３ヶ月とする。これは日本の戦争突入必死と見たアメリカが時間稼ぎのためにダミー提案したとみられる。

11月26日、１万トン級の１０～１３隻の日本輸送船団が台湾南方を通過中、米軍機により目撃される。

①多角的不可侵条約の提案　②仏印の領土主権尊重　③日本の中国及び仏印からの全面撤兵　の代わりに

④通商条約再締結のための交渉の開始　⑤日本の資産凍結を解除　⑥為替レート安定に関する協定締結

⑦太平洋地域における平和維持を提供するというもの。

後に極東裁判時にバール判事は“モナコ公国やルクセンブルク大公国でさえ戦争に訴えるほどのもの”と表現するが、それほどではない。

参謀本部は、満州放棄を認めれば「日本の対ソ、対米国防体制も根本的に崩壊する」と反発。ただし中国からの撤退に「満州」がふくまれるかについては不明。

もし敵対行動を避けることが出来なければ米国は日本が最初の明白な行動に出ることを希望している。

敵対行動が発生した場合はレインボー第五修正計画に基き任務を遂行されたい。

南京事件では、内輪に見積もっても数万の中国人が殺されている。その多くが民間人に紛れ込んだ中華民国軍の敗残兵、ないしそれと誤認された中国人市民である。
これが一番問題になるのは、敗残兵が投降して捕虜となる道はなかったのかということであろう。国際的に見てこれは明らかに日中両国間の戦争であり、そこには捕虜取り扱いをふくめた戦時ルールが適用、せめて準用されるべきである。
武藤章の言う「捕虜非適用」が「皆殺し」方針なのか、「宣誓解放」方針なのかは判然としないが、「戦陣訓」の敵将兵への適用と見るなら結論は明らかだ。日清戦争時に旅順市内でも、索敵を理由として同様の大量虐殺が発生しており、日本軍の傾向からは偶発的事件とは言えない。

一型アクセントこそが縄文語に由来する古いアクセントであり、京阪式アクセントが弥生語に相当すると考える。

そして東京式アクセントは一型アクセントと弥生語のアクセントの接触により形成されたと考える。

アイヌ・エミシ歴史年表　補遺分

すこし雑然とした資料が溜まったので、ホームページの年表に整頓することにする。

増補分だけとりあえず並べておく。

１．違星北斗と“アイヌ”

まず、余市生まれの夭折文学者である違星北斗の文章の引用。

「アイヌ！ とただ一言が何よりの侮辱となって忿怒に燃ゆ。
…耳朶を破って心臓に高鳴る言葉が“アイヌ”である。言葉どころか“アイヌ”と書かれた文字にさえハッと驚いて見とがめる」　違星北斗文集『コタン』

アイヌという言葉をわたしは躊躇なく使っているが、これは昭和４０年ころから、アイヌ人みずからがこの呼称を積極的に用いるようになってからである。それまでアイヌ人の団体はみずからを“ウタリ”と称していた。

その頃のテレビドラマで『コタンの口笛』という番組があった。民族差別を背景にした悲恋の物語だったように記憶している。題名がまさに隠喩で、現在ならなんの躊躇もなく『アイヌの口笛』としていただろう。

“アイヌ”は声を潜めて使う言葉だった。

わたしは学生時代に何年か穂別のアイヌ人集落に地域活動に入ったことがある。
若手農民は『アイヌ、アイヌ』と意識的に言葉を発していたが、多くの住民は寡黙であった。小学生はあんなにも無邪気なのに中学３年になると突然寡黙になる。

若い世代の人がアイヌ文化に係る場合は、そのことは念頭に置いておいたほうが良いだろう。

---

２．アイヌと農業の問題はよく分からない

基本的には狩猟と漁猟で生計を立てていたとされるが、一方では畑作・定住もかなりすすんでいたとされる。まあ両方とも正しいのだろうが、もう少し定量的な評価が欲しい。時代的・地域的な差も明らかにしないと、言いっぱなしになる。

現在北海道に暮らしている人間として、どうして農業ができなかったのかが不思議である。

たしかに北海道の冬の寒さは格別である。しかし夏の日射しが農業を拒否しているようにはとても思えない。何年かに１回の冷害は覚悟せざるを得ないだろうが、芋や麦などの雑穀を混裁することでかなりリスクはカバーできるはずだ。

アジアでもヨーロッパでもそうやって農業の北限は拡大してきたはずなのだが。

---

３．アイヌが農業に向かわなかったのは、人口圧がかからなかったからではないか

２１世紀は人類の人口増にストップがかかる世紀になるかもしれない。

少子・高齢化と言うが、本質は少子化である。その結果として高齢化がもたらされるが、それは一刻の逆転現象である。やがて全体的な人口減となって終わる。

話を戻す。人口増は食料増を必要とする。土地資源は有限であるから、食料増は土地の生産性増加を除いてありえない。

したがって民族が繁栄するときそれは土地への定着と農耕・牧畜の発展を前提とする。

どうもどちらが原因でどちらが結果かはっきりしないのだが、アイヌ民族はそもそも衰退から滅亡への動きをたどっていたのではないか。

それも和人の冷酷非道な収奪の犠牲と言うよりは、もう少し内発的な原因があるのではないかと思えてくる。

１０世紀から１１世紀にかけてアイヌは一番勢いがよく、北韓道からオホーツク人を駆逐し、さらに樺太まで進出し、間宮海峡を越えて蒙古＝元帝国と干戈を交えた。

それを裏付けるだけの大規模な集落遺跡が北海道宗谷郡猿払村やオホーツク海岸沿いに見つかっている。

それが、何らかの原因で凋落傾向に入った。人口は自然減を繰り返すから農業をやる必然性は失われる。

という図式が描かれるかも知れない。

問題はそれが病気や災害などによる自然減なのか、出稼ぎが故郷に戻るように青森や秋田に移っていったものなのかだ。実はどうもそんな気がする。

これまでのDNAに関する研究成果をまとめると次のように言える。

１．奥羽地方の原日本人は渡来人と縄文人のハーフだ。

２．アイヌ人は縄文人とオホーツク人のハーフだ。ただしこれは特殊なハーフで、基本的には男性が縄文人で女性がオホーツク人だ。奥羽人にはこのような男女差は見当たらない。

１．２．から言えるのは、

１．オホーツク人の住む北海道に縄文人がやってきて征服した。

２．オホーツク人は駆逐されたが、女性の一部は縄文人と結ばれ、残留した。

ユーカラではしばしばヤウンクル（内陸の人）とレブンクル（沖の人）の戦いが描かれる。ヤウンクルはレブンクルに戦いを挑み、勝利の暁には女性を引き連れて凱旋した。

３．やがて縄文人征服者の多くは奥羽に戻り、オホーツク人と結婚し、現地に生活基盤を形成したものが北海道に残った。

ただしこれは江戸時代中期までの話で、コシャマインの戦いあたりを境に、和人がアイヌの生活基盤をメチャクチャにしていく歴史が始まる。

という感じで見ることはできないだろうか。

私は長いことラテンアメリカの歴史を勉強してきたが、先住民が急速に絶滅していく経過を、白人の直接的な虐待・虐殺にもとめる議論は「黒い伝説」と呼ばれ、いまや否定されている。

ヒューマンな立場は歴史を学ぶ上で必須のものであるが、それが非科学的な独断であってはならないこともまた事実である。

712 出羽国が成立。渡島エミシも管轄下におかれる。

801　類聚三代格、出羽狄との毛皮取替を禁じる。

878　日本三代実録で出羽秋田の俘囚大反乱「元慶の乱」

879年1月　渡島の夷首103人が同族3千人を率い渡り来る。

950　岩手郡が設置される。井澤郡以北が奥6郡として一括されエミシの族長である安倍氏が郡長に任命される。これより奥はエミシの地として残される。

800　仙北三郡（雄勝、平鹿、山本）が成立。俘囚主の清原氏に委ねられる。

前九年・後三年の役を通じ、清原・安倍氏の衰退。藤原による奥羽統一。エミシの居住地は津軽北部を除き消滅。

　

 大多鬼丸伝説について

はじめに

福島にこのような伝説があることは、初めて知った。

中路正恒「古代東北と王権」（講談社現代新書 2001）という本にちらっと紹介されている。すこし引用しておこう。

…そしてそうした森のなかに時として洞窟がある。例えば福島県滝根町の「鬼穴」と呼ばれる洞窟。それは大滝根山の山中にあり、かつて国家に抗して闘った人々（大多鬼丸ら）がそれに拠ったとされる、長さ80メートルほどの相当に広い洞窟だが、その入口は高さ80センチほどのもので、中に広い空間があるようには見えない。そしてこの「鬼穴」自体が奥でさらに大滝根洞とつながり、、さらにあぶくま洞にもつながっていて、その全体が総延長2600メートルを超える複雑な経路の束を作っているのである。…アメリカ軍に対してベトコン（南ベトナム解放民族戦線）が掘ったきわめて精巧な地下の洞穴は、それ自体が一種の兵器になっていたが、森のなかの洞窟も、多数の入り口を備え、多数の秘密の道を中継している場合には、戦術上きわめて有効な装置となるであろう。

この行り、あまり本論と関係ないのだが、なにかしら著者の大多鬼丸への思い入れが伝わってくる。ということで、「ひとつ曲がり角間違えて」行ってみることにした。

まず鬼穴について

おきらく・ごくらくCaving というサイトに鬼穴の説明がある。

鬼穴は、大滝根山の中腹に口を開けています。 間口は、１２０ｃｍと小さめですが、横穴の内部には八畳敷と呼ばれるホールがあり、その先は、 つるべ落としと呼ばれる くねくねと落ちる竪穴で下層のあぶくま洞につながっています。

阿武隈洞の現在の流入口は、鬼穴への道を林道まで下り、そこから藪をこいだ先にある大滝根のドリーネ。 ここに、鉄策で囲われた、大滝根洞の入り口があり、ここを入っていくと、阿武隈洞の探検コースと接続します。

大滝根川を北に向かって下っていくと、鬼五郎、早稲川などの部落が続く。ついでながら、入水鍾乳洞の方はもっとすごいらしい。文字通り入水しながら進むようだ。

大多鬼丸　Who?

次いで「大多鬼丸」についてネットで調べてみた。

率直に言えば、大多鬼丸の戦いにアテルイの闘いほどの真実性はない。たんなるフォルクロアに過ぎないとさえ言える。

おそらくは福島県の中通り地域をさすらう門付け（琵琶法師）がそれぞれに脚色し、地名を織り込んでリアルさをもたらしたのであろう。古くからの言い伝えではあるが、物語であるがゆえに、その内容はさまざまなバリアントをふくめ実にいきいきと語られている。

そして、この大多鬼丸伝承は、謡曲「田村」において芸術の高処にまで昇華されていくのである。

情報はあまりに多く、話がとりとめなく広がる危険もあるが、できるだけ拾い上げながら話を進めていきたい。

大多鬼丸の生いたち

最初に言っておきたいのだが、大多鬼丸が生きたのは、実は田村麻呂より一世代前ではないだろうか。オリジナルな筋立ては、おそらくヤマトタケルの時代から東北地方で繰り返されてきた征服譚の一つであろう。

大和朝廷の北進とエミシの抵抗という全体の流れから言えば、福島が陸奥であった時代、福島で大規模な抵抗があった時代は、田村麻呂の時代より前だと思う。それは田村麻呂のメインの功績であるアテルイとの戦いをさかのぼり、多賀城の闘いをさかのぼるものであったと考えられる。

これについては、後で、詳しく触れる。

大多鬼丸というのは大和朝廷の勢力と対決するようになってからで、それまでは滝根地域のボスという意味で滝根丸と名乗っていたらしい。

滝根地域というのは相当の山間部だが、もともとの出生地は郡山西田町の鬼生田（おにうだ）といわれる。現在も鬼生田という地名は残っている。一説では地獄田（じごくだ）とも言われる。

郡山にほど近い開けた土地である。大滝根はここよりはるかに東磐越東線を行ったところである

 桓武天皇の時代、地獄田という所で一人の男の子が生まれました。その子は七歳のころになると、五尺もある立派な身体の持ち主となりました。生来凶暴にて、墓を暴いて死人を食ったり暴力を振るうようになりました。そこで親も恐れてその子を殺そうと考えるようになったのです（親もなかなか怖い）。

子どもはそれを察知すると家出をしました。何年か後、その子は大滝根に住んで滝根丸と名乗り、手下を大勢率いては旅人や村を襲っていました。

村人たちは滝根丸のことを「あいつは鬼のように恐ろしい」と噂しました。また滝根丸も自分のことを「俺は鬼だ」と言って益々悪いことをするようになりました。

このように鬼が生まれたということから鬼生田という地名になったのです。

ということで、鬼生田の地元では家出した不良少年の成れの果てという扱い、悪い話ばかりのようだ。しかしそれなら、いっそ名をはばかれば良いものを、と思ってしまう。

じつは田村麻呂が生まれたのも西田町（旧宮田村）となっている。ひょっとして二人の幼少期キャラは伝承の中でかぶっているのかも知れない。

滝根方面に伝わる伝承では、そんな野盗の首領というのではなく、行政の長として手腕をふるっていたように描かれている。


　こちらはポジティブなイメージ

滝根丸は陸奥国の田村郡七里ヶ沢付近をおさめていた。

七里が沢は現在の小野町に当たる。小野町は田村郡の一部で、磐城へとつながる街道筋に伸びる。磐越東線の沿線でもある。

街の東に山並が迫り、これを大越峠で越えると、大滝根部落に出る。大滝根は大滝根川の源流地帯であり、阿武隈山地最高峰の大滝根山（霧島山）の山麓地帯でもある。

小野町のホームページから引用する。

小野郷の地名は倭名抄にある。以前は「七里ヶ沢」とよばれていたことが分かっている。

桓武天皇の御世のこと。征夷大将軍として朝廷の命を受けた坂上田村麻呂の東征後、小野篁が救民撫育使として着任したと言う。ほかに小野六郷という呼称も残っている。

ということで、きわめてイデオロギッシュな地名だということになる。

大多鬼丸の戦い

西暦800年頃に朝廷は臣従と朝貢をもとめた。大多鬼丸はこれを拒否し、朝廷と対立するに至った。大多鬼丸は霧島山（現在の大滝根山）に白金城を構え朝廷と争う姿勢を見せた。

以下は赤津四郎のこもった鬼ヶ城についての記述だが、この赤津というのは大多鬼丸と同一人物であろうかと思われる。（ネットでの検索不能）

この城には鬼穴という大きな岩窟があった。その下に蝦夷窟と呼ばれる十三の岩窟が南向きに開けていた。そのそれぞれが七～八人を収容したという。そこから麓の谷に向けて両側には数個の蝦夷穴が並んで街路のようであった。

仙台平の大多鬼丸の首塚
朝廷は征夷大将軍であった坂上田村麻呂を送り込み、両者の間に戦闘が展開された。大多鬼丸は洞窟を縦横に用いてゲリラ戦を展開したが、最後に追い詰められ、大越の「鬼穴」(達谷窟)で自害した。近くの仙台平という高地は大多鬼丸の首塚と言われ、立派な塑像がそびえ立っている。

鬼五郎・幡五郎兄弟の戦い

これには後日談があり、大多鬼丸の部下の鬼五郎・幡五郎兄弟が、根拠地たる早稲川で引き続き抵抗を続けたと言う。やがて兄の鬼五郎も戦に倒れるが、幡五郎が遺志を継ぎ、村を守ったと伝えられる。

この地には今も鬼五郎渓谷という地名が残る。あるサイトには以下のように書かれている。

鬼五郎渓谷は阿武隈川の支流である大滝根川の源流部に位置する。田村市大越町早稲川に大越登山口への入口がある。ここから沢側へ続く踏み跡が鬼五郎渓谷である。

説話（フォルクロア）としての大多鬼丸ものがたり

基本的な筋立てはそのままに、異なる視点からの説話が次々と付け加えられ、いつの間にか大多鬼丸と坂上田村麻呂と言う二人の英雄の生い立ち、たがいの言い分まで含めた一大物語になっている。

それらの説話が桐屋号さんのブログに集中的に掲載されている。これが、一種の『神話の誕生』の過程が伺えまことに面白い。以下しばらくは、このブログからの引用を中心に話を組み立てていく。

異説あれこれ

１．大多鬼丸を征伐したのは田村麻呂か？

実は田村麻呂が大多鬼丸と闘ったというのは、史実と比べて少々無理がある。

桓武天皇の延暦二十年、千島大多鬼丸の残党が霧島山（大滝根山）の岩谷にこもり悪行を重ねていたので、田村麻呂将軍が征討にやってきました。

となっているが、これは801年の話だ。

私が以前作成した東北エミシ年表をご参照いただきたいが、

同じ801年2月に坂上田村麻呂が征夷大将軍となり、日高見国攻略作戦を開始した。4万の軍が胆沢のアテルイ軍を破る。アテルイとモレイは度重なる物量作戦により弱体化。

9月　坂上田村麿、「遠く閉伊村を極めて」夷賊を討伏したと報告。

802年1月　田村麻呂、アテルイの本拠地に胆沢城を造築。多賀城から鎮守府を遷す。住民を追放した土地に、関東・甲信越から４０００人が胆沢城下に送り込まれ、柵戸（きのへ）として警備にあたる。

4月15日　アテルイとモレ、生命の安全を条件とし、500余人を率いて田村麻呂に降伏。二人は平安京に連行される（日本紀略）。

803年　陸奥国（岩手県北部）に志波城造営。ただしこれにはみずからは出陣していない。

ということで、福島などでじっくりもぐら叩きなどしている暇などないのだ。

２．実は父苅田麻呂ではなかったか？

伝説の中には田村麻呂の父苅田麻呂をあてる説がある。郡山市史によれば、苅田麻呂は蝦夷征伐のため大熊に乗ってこの地にやってきたとされる。

苅田麻呂は川を渡り熊渡に着き、そこを屯田(みやけだ)とした。これが後の世に御代田と改められた。川には大熊川の名が付けられた。これが後にアウクマ川となった。

といういかにも風の牽強付会説話だが、このようにして父・苅田麻呂が福島を征服していなければ、田村麻呂はとてもアテルイと戦えなかったのではないかとも思う。

田村地区ではもっと膨らませた、ほとんど別のストーリーが展開される。

国見山に大武丸という東夷の酋長が反乱を起こしたので、坂上苅田麻呂が直宣を受けて征伐に来ました。

ただこの苅田麻呂に前後して似たような征服譚が併起している。たとえば征夷大将軍の藤原小黒丸がいる。小黒丸は郡山近辺でエミシと戦いかなり苦戦しているが、780年に三穂田の高幡山の宇奈己呂和気神社のご利益で勝利したという説話が残っている。

ところがこれと真っ向から対立する記録もあって、781年に陸奥出羽按察使として藤原小黒麿を下向させたが勝利できなかった。このため782年には大伴家持を按察使兼鎮守府将軍とした。家持も当初はかばかしい戦果が得られず、同じ高旗山に祈願して勝利できたという。

３．田村麻呂は苅田麻呂の御落胤か

間もなく苅田麻呂は大武丸を征伐し、都に帰って行った。この間に現地妻の阿口陀媛が妊娠したのである。阿口陀媛は高野郡（今の田村地域南部と石川郡北部）に住んでいた橋本光忠の娘だという。

阿口陀媛は熊渡の室家山童生寺で、玉のような男の子を生みました。このお寺は宮田村（郡山市西田町宮田）にあったようです。

阿口陀媛は木賊田の産清水で産湯を使わせ、徳定の抱上坂で赤子を抱き上げました。子は鶴子丸と名付けられました。

しかし育児に困った阿口陀媛は、赤子を田の畦に捨ててしまいました。

普通は御落胤というのは地元で大切に育てるものだが、一体どういうことか。

やがてコインロッカーベイビーの鶴子丸は成人し、父苅田麿を頼り都に上った。

苅田麻呂の邸前に着いた時、邸内から外れ矢が飛んできました。鶴子丸は、持っていた自分の矢を投げ返しました。その矢は矢音高く飛び上がり、邸内にいた苅田麻呂の前に突き刺さったのです。

怪しんだ苅田麻呂は表を尋ねさせました。そこにいた小童に訳を聞き、息子だと知りました。それからは、鶴子丸は生地の名にちなんで田村麻呂と名付けられ、父のもとで育ちました。

（桐屋号さんのブログより）

という話がある。

これは田村市の田村地域での伝承のようである。長めに引用したが、このご都合主義のシュールさがいかにも民話としての「真実性」を帯びて輝いている。

４．悪路王は別人？

「悪路王」の話というのが岩手県の方にある。はほとんど大多鬼丸と重なる。やっつけたのが田村麻呂であるのも同じである。時代的にも変わらない。しかし大多鬼丸は福島であり、悪路王は平泉である。

岩手県が洞窟が多いのは有名である。しかしこれはどちらかが正しければどちらかが間違いということになる。ただ大多鬼丸が1世代さかのぼるとすれば、両立は不可能ではない。

印象としては、大多鬼丸がまずあって、悪路王はTPOを変えて誰かが着せ替え人形で創作したのではないか。悪路王は1189年の「吾妻鏡」が初出であり、義経征伐に赴いた頼朝が道中で捕虜から聞いた話として記録されている。

捕虜いわく「ここは田谷の窟といいます。田村麿や利仁らの将軍が帝の命を受けて蝦夷討伐に赴いたとき、賊の主である悪路王や赤頭らが砦を構えていた岩屋です」

ということで、大多鬼丸の説話への摩り寄せが行われている可能性が強いと思う。それだけ大多鬼丸の話は人口に膾炙していたのではないだろうか。

大多鬼丸と謡曲「田村」

そう思うのは、実は謡曲「田村」（古浄瑠璃）が、まさに大多鬼丸と田村麻呂が主人公として登場する作品だからである。

ここでは「日本を覆さんが為　数千の眷属、引き具し」伊勢の鈴鹿山に天下った大竹丸と、坂上田村麻呂の死闘が繰り広げられる。

全国樺太連盟のページでは、樺太の語源はアイヌ語で、カムイ（神）、カラ（造る）、プト（河口）、アツイ（海）、ヤ・モシリ（丘・島）と記されている。松浦武四郎説は現在は否定されているが、当時の和人がそう解釈していた可能性はある。

山丹人というのは間宮海峡の両側に住むニブフ族のことで、そのむかしは粛慎（オホーツク人）として北海道北部まで住んでいたのが、次第にアイヌに追いやられたものとされる。

松浦による樺太地図（松浦武四郎記念館  蔵）
樺太北部
樺太南部

ということで、長い前振りが終わって、ここから
梅木孝昭「サハリン　松浦武四郎の道を歩く」（道新選書　1997）のノートを開始する。
かなり細かい地図が必要になるが、順次紹介していきたい。

余談だが、松浦のアイヌよりの姿勢がしばしば強調されているが、私の印象としてはむしろ松前藩の悪政と人権無視に対する怒りがまず最初ではないかと思う。
それは津における最初の師、平松楽斎の影響があったと思う。平松は多彩な能力を持ち、民衆の立場に立った知識人であった。大塩平八郎とも接触を持っていたようだ。
松浦の遍歴の時代は天保の大飢饉が日本中を襲った時代だ。それに対して、従来型の武士ではない民衆指向性と科学精神を併せ持った人材が各地に輩出した時代でもある。
おそらくその一部は維新運動の志士ともなったであろうが、それよりもっと広範に草莽の士として分散していたのではないだろうか。松浦は彼のヴィルヘルム・マイスターの時代を経て各地でその息吹きに触れたのではないだろうか。
そういう全国レベルでの人の上に立つものの誠意に引き換え、松前藩のおさめる蝦夷地はあまりにひどかった。人間のクズ共がいかにもクズらしく利を貪っていた。それが許せなかったのが最大の理由であろうと思う。
だから、松浦の抗議とか運動とかの根は意外に浅い。場面場面では闘っているように見えても、意外と権力そのものとの闘いにはなっていかない。全国を歩き回る執念に比べれば、それはずいぶんと淡白なものであった。

もう一つ、松浦という人がスーパーマンであることにまったく異論はないのだが、若干話をふくらませる傾向がある人物であることも疑いなさそうで、まぁ悪気はないのだからいちいち目くじら立てる必要はないのだが、すべてを史実と断じるのではなく一種の「ドキュメンタリ」として見ておくのが良いと思う。ということは、もし客観的事実と合わない記述があれば、そこは一種の創作と判断すべきだろうということだ。

2015年09月17日 樺太（サハリン）の年表　その１

2015年09月16日 最上徳内と間宮林蔵

2015年09月15日 間宮林蔵に関する年表

2015年09月13日 最上徳内に関する年表

樺太年表を整理していますが、かなりやばいことになっています。

情報量が増えてくるとこういうことは起こりがちなのですが、情報相互の矛盾が収拾つかなくなってくるのです。

一つは、１７９０年の出来事の整理です。メナシアイヌの反乱を機に場所請負制に嫌疑の目が向けられ、再編が行われますが、それがうまくいかないようです。樺太・宗谷には幕府が直接乗り出してくるのですが、それと松前藩との関係がギクシャクしています。

２つ目は、１７９０年に限らず北海道各地の場所請負人が次々に代わるのですが、これが事実として相当錯綜しています。これは一度権威ある文献で統一しないとダメなのですが、北方資料室がアスベスト騒ぎで利用できなくなっています。

道立図書館の予算がないせいで修復には時間がかかりそうです。私が生きているあいだには間に合わないのかも知れません

出生地は須川村となっているが、なかなか探すのは難しい。

伊勢国一志郡は松坂と津に挟まれた農村地帯であるが、江戸時代は紀州藩と津藩の所領が混在していた。

ウィキペディアで調べると、須川村という村名はない。紀州藩領として森須川村というのがあり、これが明治7年に改称して小野江村となっている。改称の理由は不明だが合併とか分割とかではない。

ただし小野江村はその後、肥留村、西肥留村、舞出村、甚目村などを併合している。

昭和30年の第一次合併の際に、小野江村は米ノ庄村・天白村・鵲村と合併し三雲村を形成した。これにより小野江は三雲村内の字名となった。

平成17年の第二次大合併により、三雲町（旧三雲村）は松阪市と合併し、消失した。

8月　箱館に戻る。
1857年　松浦武四郎、「蝦夷山川地理取調方」となり「東西蝦夷山川地理取り調べ日誌」を作成。

マルチン・ルター：　1483年に鉱夫の息子として生まれる。ウィッテンベルク大学で神学を教えていた。

トマス・ミュンツァー：　「神の国」の建設を訴えるなど、ルターより急進的だった。その後プラハ、ザクセン、アルシュテットなどを流浪する。

フリードリヒはルターが何者かに誘拐されたように見せかけたと言う。ルターには「騎士ゲオルグ」という偽名が与えられた。

ジッキンゲン：　神聖ローマ帝国で帝国侍従・顧問官を務める幹部。

フッテン： 精神面の指導者。神聖ローマの桂冠詩人に叙せられた人物。

キリスト教の年表だからネットの世界も情報満載だ。しかし「世界宗教としてのキリスト教発展史」を初期キリスト教成立史と重ね合わそうとすると、意外に余分な情報が多く必要な情報が少ない。そもそもどういう情報を集めたら良いのかさえわからなくなってしまう。
ユダヤ教という一神教を生み出した風土、それが形式主義に堕し、貧困層からは否定されていく経過、イスラエルの地を取り囲む地政学的状況の変化、とりわけギリシャ・ローマ文明の進出、ディアスポラ経済との兼ね合いなどがキリスト教を生み出した諸要因として分析されるべきだろう。
さらにそれが一小民族の民族信仰からユニバーサルな宗教となっていく上での客観的な条件、「共通」の言葉に裏付けられた「共通」な文化の共有とその特質。それが被抑圧階級の進行から支配階級にまで取り込まれていった理由、ローマ帝国が産んだ宗教でありながら、封建世界にも受容可能な形態に変貌し受け継がれていった理由、あまりにも多くの要素がある。

イエス・キリストの死後、弟子たちはエルサレム教会に結集して信仰を続けた。彼らは後にナザレ派、原始エルサレム教会と呼ばれることになる。初期指導者はペトロとヨハネだった。彼らはイエスの人格的印象、「復活」の立会体験、説かれた数々の言葉を共有するグループを形成した。彼を「神の子」として崇拝し再臨を祈る礼拝がおこなわれた。

ナザレの人イエスこそ、神から遣わされた方（救い主）です。クリストスはメシアを示すギリシャ語。イエスもヨシュアのギリシャ語読み。
イエスが布教を開始したのは北部ガラリア地方のナザレだった。ベツレヘムを生地とするのはダビデにちなんだ創作と言われる。

パウロはヘブライ語で「サウロ」。ギリシャ読みするとパウロとなる。十二使徒には含められないが、正教会ではパウロを首座使徒と尊称する。

もともとファリサイ派に属し、エルサレムにて高名なラビに学んだ。ギリシャ語にも堪能で、生まれつきのローマ市民権保持者でもあった。
キリスト教が登場すると、当初はユダヤ議会のメンバーとして弾圧する側に回った。ダマスクへの旅の途中で「回心」した。

バルナバはもとヨゼフという名前。バルナバは雄弁家という意味のあだ名だとされる。

キプロ島生まれで、エルサレムに参詣した際、イエスの説教を聞き、農園を売って共同体に加わった。１２使徒ではない。

回心したサウロがダマスクからエルサレムに来たとき、バルナバのみが彼を受け入れた。サウロとともにアンチオケでの布教活動を展開。

ヤコブはイエスの死後に母マリアらとともに入信しており、１２使徒ではない。

エフェソスにはアントニウスとクレオパトラが滞在したことがある。

また聖母マリアはエフェソスで使徒ヨハネとともに余生を送ったとされる。これについてはヨハネのところに記載する。
当時のエフェソスは女神アルテミスに捧げられた都市として知られ、土産物（ミニチュアのアルテミス像など）を製作販売する職人たちが多く住んでいた

偶像を否定するパウロは町を逐われエルサレムへと向かった。

書簡はたくさんあるが、真書として新約聖書におさめられいるのが『ローマの信徒への手紙』『コリントの信徒への手紙一１と２』『ガラテヤの信徒への手紙』『フィリピの信徒への手紙』『テサロニケの信徒への手紙一１』『フィレモンへの手紙』の７篇である。

マタイは十二使徒の1人。収税人であったがイエスの求めに応じ使徒となる。第一福音書は伝統的にマタイによるものとされているが、今日では複数の文書の複合説が有力である。マルコ書の趣旨に加え、イエスにおいて旧約聖書の預言が成就していることを示すことを目的とする。

62　ユダヤ戦争が敗北。エルサレムの陥落から逃れたファリサイ派は、エルサレム西部の町ヤブネ（ヤムニア）にユダヤ教の研究学校を設けテクスト研究を行った。キリスト教と不仲のファリサイ派が主流となったため、ユダヤ教と「キリスト教」への分派が進む。
62　使徒ペテロの名で、小アジアのほぼ全域の人々にあてた手紙が作成される。宛先はパウロの布教したのより広範な地域に及んでいる。

ペトロはなぜペテロなのか。

Wikiでは「ヘブライ語: שִׁמְעוֹן בַּר־יוֹנָה , Šimʿon bar-Yônā, 古典ギリシア語: Πέτρος, Pétros, 古典ラテン語: Petrus」となっており、ペテロになるいわれはどう見てもなさそうだ。

本名はシモン。ユダヤ人社会では「ケファ」（岩）というあだ名で呼ばれており、岩のギリシャ語読みがペトロということらしい。

ガリラヤ湖で漁をしていて、イエスに声をかけられ、最初の弟子になった。キリストの死後は教団の最高指導者として組織を取りまとめた。

古いのが取り柄の高弟というのがペトロだが、『ペトロ行伝』ではローマへ宣教し、ネロ帝の迫害下で逆さ十字架にかけられて殉教したとされ、「クォ・ヴァディス」のセリフ一発で後世に名を残すことになった。

『ペトロの手紙一』と『ペトロの手紙二』を残しているが、真偽については議論が残るようだ。

サン・ピエトロの地下で発見された「遺骨」が、教皇フランシスコにより公開を許可されたことが話題となった。

ヨハネは兄のヤコブとともにガリラヤ湖で漁師をしていてイエスの誘いを受けた。イエスの処刑時もただ一人弟子としてつきそい、12使徒の中でペトロに次ぐNo.2の地位を占める。

ヨハネは、イエスの母マリアを後見しエフェソスに移り住んだ。パウロがエフェソスを追われたのよりあとの話、おそらくエルサレムの破壊に絡む亡命であろう。相当無理のある計算だが、マリアが75ないし80歳、ヨハネが50歳とすれば、ギリギリ年は合う。95年にはマリアはすでに死去、ヨハネは85歳だ。福音書を著したのはパトモス島から釈放された後、弟子プロクロスに口述したとされる。

在来信仰や哲学（新プラトン主義）と習俗したキリスト教の一派。物質と霊の二元論を共通の特徴とする（らしい）。

モルモン教やエホバの証人は原始キリスト教を現代に復興したと称している。

アレクサンドリア教会のアリウスが、「神の子は神にあらず」と主張。これに対し若手のアタナシウスが「神の子は神」と主張。ついでに聖霊も加えて「三位一体」を主張した。部外者から見れば「どちらもあり」だが…
コンスタンティヌスは論争に決着を付けたが、判断の基準はそれぞれの支持者の数だったという（ウィキ）

どうも連帯運動に携わる人間からすると、この連帯保証という言葉が気になる。
連帯という言葉はフランスの言葉であって、ドイツにはそのような概念はないだろうと思う。とすればこの言葉はおそらくボアソナードが編纂した旧民法に起源を持つのではないだろうか。
そう思ってネットで色々探してみたけれども、それらしい文章が見つからない。
かろうじて下の文章を見つけた。答えにはなっていないのと、文章がさっぱりわからないのとを承知の上で、抜書きしてみた。

どうも連帯運動に携わる人間からすると、この連帯保証という言葉が気になる。
連帯という言葉はフランスの言葉であって、ドイツにはそのような概念はないだろうと思う。とすればこの言葉はおそらくポアソナードが編纂した旧民法に起源を持つのではないだろうか。
そう思ってネットで色々探してみたけれども、それらしい文章が見つからない。
かろうじて下の文章を見つけた。答えにはなっていないのと、文章がさっぱりわからないのとを承知の上で、抜書きしてみた。