鈴木頌の発言 国際政治・歴史・思想・医療・音楽

2021年01月10日五木の子守唄と巡礼おつるの物語

2021年01月10日　傾城阿波の鳴門十郎兵衛住家の段

著作権の件では全く問題ないだろうが、「桂七福のホームページ」からの転載いささか気が引けるが、この際ご容赦を。

なお桂七福さんは上方落語の噺家さんで、徳島県に在住されているようです。「人権落語・健康・福祉を主旨とした講演活動が大好評」だそうで、お近くの方はご利用されたらどうでしょうか。

浄瑠璃床本「傾城阿波の鳴門十郎兵衛住家の段」より

十郎兵衛住家の段

…「順礼に御報謝」と、言ふも優しき国訛。

　「テモしほらしい順礼衆、ドレドレ報謝進ぜう」と、盆に白米の志、

…「可愛らしい娘の子、定めて連れ衆は親御達、国はいづく」

と尋ねられ、

　「アイ、国は阿波の徳島でござります」

　「何ぢや徳島、さつてもそれは、マア懐しい。わしが生れも阿波の徳島、そして父様や母様と一緒に順礼さんすのか」

　「イエイエ、その父様や母様に逢ひたさ故、それでわし一人、西国するのでござります」

と、聞いてどうやら気にかゝる、お弓は猶も傍に寄り、

　「ムヽ、シテその親達の名は何というぞいの」

　「アイ、父様の名は十郎兵衛、母様はお弓と申します」と、聞いて吃驚り、…

見れば見る程幼顔、見覚えのある額の黒子、「ヤレ我子か、懐しや」

と言はんとせしが、…

ここからがおつうの口説き。

　「イエイエ勿体ない、何の恨みませう。恨みる事はないけれど、小さい時別れたれば、父様や母様の顔も覚えず、余所の子供衆が、母様に髪結うて貰うたり、夜は抱かれて寝やしやんすを見ると、わしも母様があるならあの様に髪結うて貰はうものと、羨やましうござんす。…

　「イエイエ、恋しい父様や母様、たとへいつ迄かゝつてなと、尋ねうと思ふけれど、悲しい事は一人旅ぢゃてゝ、何処の宿でも泊めてはくれず、野に寝たり、山に寝たり、人の軒の下に寝ては、た、た、叩かれたり。怖い事や悲しい事も、父様や母様と一所にゐたりや、こんな目には逢ふまい物を、何処にどうしてゐやしやんすぞ。逢ひたい事ぢや逢ひたい事ぢや、逢ひたい」

と、わつと泣き出す娘より…

次は、おつうの死骸を抱いて嘆く女房の口説き…

　「コレ娘、これ程酷い親々を、よう尋ねて来てたもつたの。一人旅では泊め手はなく、野に寝たり山に寝たり、怖い事や悲しい事も、父様や母様に逢ひたさ故と言やつた時はノコレ、悲しうて悲しうて、身ふしも骨も砕くる様にあつたれどナア…

2021年01月10日

五木の子守唄と巡礼おつるの物語

このシリーズはとりあえず以下の５本です

2021年01月10日五木の子守唄と巡礼おつるの物語

2021年01月10日　傾城阿波の鳴門十郎兵衛住家の段

五木の子守唄と巡礼おつるの物語

巡礼歌と聞いて思い出すのは、「ととさんの名は十郎兵衛、かかさんはなんとか」という語り。

なんで覚えているかはわからない。多分チャンバラ映画で覚えたのだろう。たしか「鳴門秘帖」という映画があって、多分シリーズ物だったろう。

70過ぎの私ですらこんな有様だから、若い人にはさっぱり分かるまい。

徳島新聞（電子版）に分かりやすい解説があったので紹介する。

2017/11/20

すぐわかる！阿波人形浄瑠璃　「傾城阿波の鳴門」はこんなお話

1月11日　この文章をアップ後、直接台本が読めないだろうかと探した所、「桂七福のホームページ」から閲覧できることが分かりました。ただしこちらは阿波浄瑠璃ではなく上方浄瑠璃の台本のようです。題名は同じですが段名が「十郎兵衛住家の段」となっています。細部も若干異なるかも知れません。
こちらは別記事としてアップしましたのでご覧ください。

徳島の伝統芸能である阿波人形浄瑠璃。その代表的な演目が「傾城阿波の鳴門　順礼歌の段」。

「ととさんの名は十郎兵衛、かかさんはお弓と申します」のフレーズでおなじみです。

「傾城阿波の鳴門」は「時代物」の作品で、阿波徳島藩のお家騒動を描いています。１０段で構成されていて、「順礼歌の段」は８段目です。

　◆あらすじ

阿波徳島藩のお家騒動に絡み、主君の命を受けた十郎兵衛は、幼い娘おつるを祖母に預け、妻お弓とともに名を変え、盗賊に身をやつして大阪に潜んでいました。

順礼歌の段
　ある日、大坂の家に巡礼姿の女の子が訪ねてきます。お弓は言葉を交わすうち、娘のおつるだと分かります。

お弓は、おつるに国元に帰るよう諭しますが、おつるが去った後に思い直し、慌てておつるの後を追います。

偶然おつると出会った十郎兵衛は、我が子とは知らず、所持金欲しさに絞め殺してしまいます。そのあとお弓から、女の子が娘のおつるだと聞き、二人は悲嘆に暮れます。

その後十郎兵衛夫妻はおつるの死骸もろとも隠れ家に火をつけ、徳島へ帰参します。さして最後は無事に国次の刀を取り戻したのでした。

　◆「順礼歌の段」見どころ

「自分を祖母に預けてどこにいるか分からない両親を探して西国巡礼している」と聞いたお弓は、両親の名を尋ねます。

「ととさんの…」という有名なせりふは、その問いに答えたものです。

おつるは「同じ年頃の子どもが母親に、髪を結ってもらったり、抱かれて寝たりするのがうらやましい」「一人旅なので宿に泊めてもらえずに野山で寝たり、軒先で寝てたたかれたりすることもある。親がいればこんなつらい目に遭わないだろう」と語り、両親に会いたいと切々と訴えます。

お弓は悩みに悩んだ末、国元へ帰るように諭しておつるを帰します。おつるの両親を恋う気持ち、お弓の愛情と葛藤が胸を打ちます。

これに思い当たったのです。

私でさえおぼろげに話を知っていたのですから、明治大正の頃に人吉の花街で巡礼おつるの話を知らない人はいなかったと思います。

「一人旅なので宿に泊めてもらえずに野山で寝たり、軒先で寝てたたかれたりすることもある」という下りは、まさに五木の子守唄の情景そのものです。

悲しみや辛さの、あくどいまでのてんこ盛りは、浄瑠璃のいわば常套手段です。虫けらのように軽視される命という巡礼観も底を流れています。

巡礼歌の歌詞は、この話がひとつの下敷きになっているのではないかとも思えるのですが、いかがでしょうか。

2021年01月10日

泥沼の「五木の子守唄」

このシリーズはとりあえず以下の５本です

2021年01月10日五木の子守唄と巡礼おつるの物語

2021年01月10日　傾城阿波の鳴門十郎兵衛住家の段

泥沼の「五木の子守唄」

BS朝日　「歌の旅人」より

2009年8月14日「五木の子守唄」

一般に流布している「五木の子守唄」は、戦後の昭和２５年（１９５０年）、作曲家古関裕而氏が、熊本・人吉地方で唄われていた民謡を採譜・編曲してオルガン曲として世に出したものだ。

五木地方の子守唄は、長い時間をかけて積み重ねられてきたため、歌詞のヴァリアントが非常に多く、記録されているだけでも７０～８０聯ほどもあるといわれている。

昭和５年（１９３０年）人吉市の小学校の教師、田辺隆太郎氏が、この地方の民謡を初めて採取・採譜して球磨民謡集を編纂した。

その中に旋律も拍子も違う２つの五木の子守唄が載っている。

１つは五木地方の子守唄、２拍子。もうひとつは五木四浦地方（現相良村・四浦）の子守唄、３拍子。

the Museというページ

ここではいくつかの文献を基礎にして、五木の子守唄に関するかなりラジカルな見解が述べられています。

最初は当地にゆかりの深い女性解放運動家の高群逸枝の著作「女性の歴史」にもとづいています。

一部紹介させていただきます。

この歌は五木のみならず、肥後一円で歌われた。私は熊本南部の水田地帯に育ったが、１０、２０人とうち群れて、肥後の大平野をあかあかと染めている夕焼けのなかで、この歌を声高く合唱する子守たちのなかに私もよくまじっていた。
ただし、歌詞は、平地から山地に入るにしたがって深刻となり、球磨の五木へんで絶頂にたっしていたとおもう。
そのわけは、後にいうように、そのへんが子守たちの大量給源地であったからだろう。

上村てる緒が採取した歌詞の一部及び近隣各地の歌詞と田辺隆太郎の2つの採譜は、今日では次に収録され、容易にチェック出来ます。

「日本わらべ歌全集 (25) 熊本宮崎のわらべ歌」(柳原出版　72年)

節回しが通常歌われているものと全く違うこと、下の句(7775形式の75部分)が繰り返される等の特徴に気づかれることでしょう。

上村占魚の証言

人吉出身で高浜虚子に師事した俳人、上村占魚 (1920 - 1996) の随筆「五木の子守唄と私」(「愚の一念」1965年笛発行所　所収) には次の様な既述があります。

昭和4、5年、家には五木在から子守、女中が来ていたが、彼女達の歌は耳にしたことはない。家兄がうたうのはききおぼえた。

この中で彼は昭和15年頃北原白秋に人吉ヴァージョンと五木ヴァージョンを唄って聞かせたことも披露しています。白秋は色々なところで、この唄を高く評価していますが、これがそのきっかけだったのでしょうか。

2020年12月30日

北原白秋年譜

1885年（明治18年）1月　熊本県玉名郡関外目村に生まれる。北原家は江戸時代以来栄えた商家であった。

1897年（明治30年）　県立伝習館中学に進む。

1899年（明治32年）　詩歌に熱中し、成績下落のため落第。

1901年（明治34年）　北原家の酒蔵が全焼。以後家業は傾く。

1904年（明治37年）　長詩『林下の黙想』が絶賛を浴びる。白秋は中学を退学し、早稲田大学英文科予科に入学。

1905年（明治38年）　『全都覚醒賦』が入選。新進詩人として注目されるようになる。

1906年（明治39年）　新詩社に参加。与謝野鉄幹、与謝野晶子、木下杢太郎、石川啄木らと知り合う。雑誌「明星」に投稿し頭角を現す。

1907年（明治40年）　森鷗外、斎藤茂吉らアララギ派歌人とも面識を得る。この頃から南蛮趣味に目覚める。

1908年（明治41年）『謀叛』を発表。象徴主義、耽美主義的詩風に傾倒する。

1909年（明治42年）　『スバル』創刊に参加。処女詩集『邪宗門』上梓。唯美的な作風が話題となる。

1910年（明治43年）　詩『おかる勘平』が風俗紊乱にあたるとされ、発禁処分を受ける。原宿で隣家の主婦、松下俊子と不倫。

1911年（明治44年）　第二詩集『思ひ出』刊行。故郷柳川と破産した実家に捧げられる。

1913年（大正2年）　歌集『桐の花』を刊行。俊子と結婚。

1914年（大正3年）　肺結核に罹患した俊子と離婚に至る。

1916年（大正5年）　詩人の江口章子と結婚。章子もまもなく胸を病み、家計はきわめて困窮。

1918年（大正7年）　『赤い鳥』の童謡に取り組み、優れた童謡作品を次々と発表。

1921年（大正10年）　章子と離婚。佐藤菊子と結婚。

1922年（大正11年）　山田耕筰と共に『詩と音楽』を創刊。

1929年（昭和4年）　『白秋全集』の刊行開始。

1937年（昭和12年）　糖尿病、眼底出血で入院。視力はほとんど失われる。

1938年（昭和13年）　「万歳ヒットラー・ユーゲント」を作詞する。

1942年（昭和17年）11月　糖尿病と腎臓病のため、阿佐ヶ谷の自宅にて死亡。57歳。

2020年12月27日

「五木の巡礼歌」考　続き

このシリーズはとりあえず以下の５本です

2021年01月10日五木の子守唄と巡礼おつるの物語

2021年01月10日　傾城阿波の鳴門十郎兵衛住家の段

「五木の巡礼歌」考　続き

この間「五木の子守唄」が子守唄ではないと論じたが、その後You Tubeを中心にいろいろと詮索してみた。

結論は変わらないのだが、たしかに子守唄系統の歌詞はいくつかある。

私は、それらは巡礼歌が五木に持ち込まれ、様々な歌詞をつけられたものだろうと思う。

１．どれをオリジナルとするか

前の文章でも書いたが、昭和25年に古関裕而は（おそらくは人吉を）訪れている。

まさか五木に足を伸ばしたわけはなかろうし、五木出身の人から採譜したとも思えない。

当時、人吉に流布していたものを採譜したに違いない。基本的にはこのときの歌詞とメロディーがいまでもスタンダードになっている。

最初は鮫島有美子の歌。ビオラとフルートのオブリガートがついているが、ほぼアカペラ。

熊本県民謡、採譜・編曲：古関裕而というクレジットが入っているので、これが古関裕而の採譜したオリジナルであろう。

１　おどま盆ぎり盆ぎり
　　盆から先ゃおらんと
　　盆が早（はよ）くりゃ早もどる
２　おどまかんじんかんじん
　　あん人たちゃよか衆（し）
　　よか衆よか帯　よか着物（きもん）
３　おどんがうっ死（ち）んちゅうて
　　誰（だい）が泣（に）ゃてくりゅか
　　裏の松山蝉が鳴く
４　蝉じゃごんせぬ
　　妹（いもと）でござる
　　妹泣くなよ　気にかかる
５　おどんがうっ死んだら
　　道ばちゃいけろ
　　通る人ごち花あぎゅう
６　花はなんの花
　　つんつん椿
　　水は天からもらい水

これを出発点とするのが妥当であろう。ただしすでに子守唄系と巡礼歌系は混じっているので、別々にオリジンを追究しなければならない。

次が昭和28年に山口淑子の吹き込んだレコードの歌詞で、４番「セミじゃござんせぬ…」がカットされている。

２．ビクター少年民謡会の歌

２つの録音が収録されていて、１つ目が６１年のもの。

かなり古関裕而のものと異なり、「おどまぼんぎりぼんぎり」はなく、２番が１番に入り、２番が以下のとおり

良かき帯など欲しくはないが、
せめて母さんいて欲しや

郷に帰っても母はいないことが分かる。これはのちの「妹でござる」への伏線かも知れない。しかしやや凡庸である。

その後は、なぜか「子守唄」の歌詞が始まり３番、４番、５番と続く。聞いたことのない歌詞だ。凡庸でしかも標準語である。

６８年のレコードの歌詞は古関の１番が復活し、２番「勧進、勧進…」が抜けて子守唄系「おどまいやいや…」が入る。３番からは古関の歌詞に戻る。

この２枚のレコードからは、歌詞の取捨選択に当たり、かなりの混乱があったことが點せられる。

３．子守唄系は昔からのもの

この歌詞は「五木の子守唄」とは言うものの、一番だけが子守を話題としていて、他はすべて巡礼歌である。

つまり誰かが昔ながらの子守唄を巡礼歌の旋律に合わせて、一種の替え唄として子守唄を作ったと見るべきではないか。

You Tubeに「正調、五木の子守歌」というのがあって、五木村の道の駅で流れている曲を録音したものだ。

かなり聞き取りにくいが「巡礼」につながる歌詞はなささそうだ。つまり五木には子守唄が別にあって、両者が融合したものとも考えられる。

メロディにはどことなく島原地方の子守唄を思わせるものがある。

五木の子守唄には山口俊郎の編曲というのもある。

題名が面白い「流行小唄　五木子守唄」というので、キングレコードの発売。歌手は照菊というから芸者歌手だったのだろう。

歌詞は古関版とほぼ同じ。発売時期は不明だが追っかけ発売であろう。

つまり当時現地には、多少の歌詞の異同はあったにせよかっちりと枠のはまった「五木の子守唄」が完成していたのである。

桃山晴衣／五木の子守唄（古謡）は１番が子守唄系が入り、２番に例の「ガンガラ」が入る。それで終わりだ。３番はない。

細部の異同があるので紹介しておく。

おどま勧進勧進　がんがら打ってさろく
猪口でまま炊あて　堂に泊まる

「猪口」は土壺だと説明されている。

ウィキに見る五木の子守唄

ウィキの記載は、ちょっと決めつけ気味のところが気になるが、かなり勉強になる。

いくつか新しく知ったことをノートしておこう。

１．五木の正調子守唄は西日本の子守唄と共通のルーツ

五木の子守唄は第2次大戦後レコードに吹き込まれてから大流行したが、地元のものとはやや曲節の違ったものになっている。

とし、流行したものをお座敷唄、五木で歌われているものを正調と呼んでいる。

それで正調の代表的なものを掲載している。これを紹介しておく。

おどまいやいや
泣く子の守りにゃ
泣くといわれて憎まれる

ねんねした子の
かわいさむぞさ
起きて泣く子の面憎さ

ねんねいっぺんゆうて
眠らぬ奴は
頭たたいて尻ねずむ

おどんがお父つぁんな
あん山ゃおらす
おらすともえば行こごたる

というもので、「おどまぼんぎりぼんぎり」すらでてこない。日頃膾炙しているものとは全くの別歌である。　

率直にいえば、こちらの方はさしたる興味はない。

２．座敷唄の方は人吉で流布されていた

おそらく古関裕而が採譜したものとほぼ同様のものを、1930年に人吉の小学校教師・田辺隆太郎がはじめて発見し採譜している。

この歌は当時すでに五木村では歌われなくなっており、どのようにして発見されたかは謎とされる。

問題はこれに１番の「おどまぼんぎりぼんぎり…」がついていたかどうかだ。

例えば61年のビクター盤は出だしから「おどま勧進勧進…」である。

このあたりはもう少し根掘り葉掘り引き出したいところだ。

2020年11月29日

「五木の子守唄」は子守唄ではない

このシリーズはとりあえず以下の５本です