労働量が価値を決めるのではなく、顧客の満足度が価値を決めるという「逆転の発想」

労働価値説の否定でなく、価格形成過程からの排除という「けたぐり」による、古典派経済学のちゃぶ台返し。

価格形成論の除外により、労働者と労働過程を経済学の関心圏外に置くこと。

ついで今度はフィクションの積み重ね。「おとぎ話」を数式化することで真実らしく見せる詐欺的手口。

しかし江戸でも人口は停滞した。東京の人口増にドライブがかかるのは明治20年代、松方デフレの収束後のことである。

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斎藤修

５．ピアニスト

B　演奏家編

４．指揮者

不完全雇用時にはケインズ主義的介入を行うべきであるが、ひとたび完全雇用に達すれば新古典派理論がその真価を発揮する

貧しい社会には誘惑がないし、公共サービスを厳格にすることができる。しかし豊かな社会はそうは行かないのだ。

そこでは消費欲望を満足させる過程自体によって消費欲望が作り出される。それは依存（Addiction) をもたらす。

アメリカのケインジアンは、「財政赤字は無害だ」とし、産軍複合体がそれを利用するままに任せた。雇用問題は解決されたが、「なんのための雇用か」問題は解決されていない。

分配問題は経済の問題ではない。それは不平等の容認。放置すればインフレが発生し自由主義の慣行を掘り崩していく。

経済における革新は消費者の側から自発的に現れるものではない。むしろ新たな欲望が生産の側から教え込まれることが普通である。従って革新のイニシアチブは生産の側にある。

1977　ガルブレイズ「不確実性の時代」を出版。

新古典派によれば、

          　https://cruel.org/econthought/essays/margrev/ncintro.html

ということで、史的唯物論の骨子はすでにヘーゲルにより語られている、あえて言えば語り尽くされていることがわかる。

種子法と農業

久田徳二さんの講義を聞いた。
「種子法廃止と食と農」と、やや長い題名だが、たしかにこれ以上は切り詰められない中身だ。
「食と農」というのは、政治・経済的に考えれば、食物の消費者と生産者の関係である。
食料というものを巡って、そのまわりに消費者・生産者という社会グループがある。その三角関係が今どう変わってきたのか、これからどう変わろうとしているのか…これが課題の大枠である。
そして、その変化の過程の中で種子法がどのような働きをしているのか、これが具体的な小状況である。

結論からいうと、種子法は生産者から生産の論理を剥奪し、市場の論理でがんじがらめにするものである。一言で言うと生産者が生産者でなくなってしまう、ただの労働者になってしまうのだ。

そうなるとどうなるのか。種子を独占する企業が資本の論理、つまり儲け第一主義を貫徹するのである。消費者の論理は生産者の論理に反映していたが、もはや消費者の論理に対応する生産者はいなくなる。市場経済の存立基盤が根底から失われてしまう。

「嫌なら食うな！」
これが資本の答えである。

遺伝子組換えとか知的財産法とか、各論的にはいろいろあるが、農業のあり方が根底から変わってしまうところに種子法の最大の恐怖があるのではないだろうか。

種子法と北海道

久田さんの講義は、時間制限もあってずいぶん端折ったものになってしまった。主催者側の勝手で、大変申し訳ないことだった。

それで、質疑応答の中で私が考えたことをちょっとまとめておく。

北海道は農業王国だ。ある意味、農業しかない地域にさせられてしまった。だから農業は生命線だ。だから農業のあり方が変わってしまうのは生命の危機をもたらす。

北海道農業が発展していくためには２つある。一つは日本の農業基地として販路を拡大することだ。もう一つは東アジアで特色を持ったアグリ基地として情報を発信していくことだ。
とくに後者の道は前途洋々だろうと思う。

その際の最大のブランドは北方系の食物バリエーション・まさに「北海道ブランド」だ。そして、日本産であるがゆえの安心・安全だ。これが付加価値となって圧倒的な競争力を獲得できることになる。

北海道を農業“逆特区”に

昨今は、各地で「特区」が話題になる。大体において良いことはない。加計学園だとかカジノだとか、独占企業や“お友だち”企業に都合の良いことばかりが「特区」の名目でゴリ押しされる。

私は、そういう状況の中で北海道の「農業特区」化を提案したい。

これは、いままでの規制緩和のための特区とはまったく逆の方向での「特区」だ。
つまり、規制を緩和させないで維持し、場合によっては強化し、儲けのためではなく安全を第一にする方向づけを明確にすることだ。企業のためではなく農業のための法的枠組みを整備することだ。そして農民第一の目線を貫くことだ。

TPPなどの国際枠組み、国内法体系のもとではなかなか困難なことであるが、だからこそ「特区」としてやっていけないのだろうかと考える。
もちろんその前にも北海道庁としてやれることはあるだろうし、議会も条例化の努力でこれを支援するべきであろう。
「北海道の自立へ」というスローガンは、公助と共助の隙間を埋めていく、そのような努力を含んでいるのではないだろうか。

神武から雄略まで２１代の天皇のうち、寿命が明らかになっているものは８人に過ぎない。そのうち１００歳を越えるものが６人に及ぶ。
つまり、順序だけが信用できるが、その他は明らかな嘘である。この嘘の付き方に法則性はあるのか、その目的は何だったのか、それらは永遠の謎である。
ただし、そのヒントとして、日本書紀に何度も繰り返し現れる百済本紀がある。作者はこれと皇統紀をなんとか結べつけようとする。我々も別な立場から関連付けようとする。その付近のせめぎあいが日本書紀の醍醐味であろう。

遠藤慶太さんの「六国史」（中公新書）にその一端が触れられているので紹介しておく。

１．日本書紀の応神紀には百済記が引用される。

（百済で）阿華王の即位にさいし倭への礼を欠いた。倭は百済を攻め、“とむたれ・けんなん・ししん・こくな”の東韓の地を奪った。百済は王子“とき”を倭に遣わし国交を修復した。

２．おそらく同内容が三国史記の百済本紀では以下のように記載される。

百済の“あしん”王は倭国に修好し、太子の“てんき”を身代わりとして派遣した。

この出来事が日本書紀では西暦277年とされるが、三国史記では397年の出来事とされる。三国史記ははるかに後代になるものではあるが、嘘をつく理由はない。とすれば400年ころに大和を治めていたのは応神ということになる。

これは2つの点できわめて重要なポイントだ。
一つは、倭王朝と大和の諸王の関係を見る上で起点となるからだ。
私は以前から仲哀の筑紫進出と不自然な死がいつ頃なのかが気になっているのだが、もし400年頃が応神の治世だったとすれば、応神の父である仲哀は、その少し前に那の津まで達し、そこで客死したことになる。
そのとき仲哀が請われたのは新羅出兵であり、百済出兵ではない。仲哀はそれを断り、その直後に不審死した。

もう一つは、多分こちらは大和王朝とは関係のない話だが、広開土王の金石文とほぼ時期的に一致するからだ。

百済が先の誓約に背いて倭と通じた。そこで広開土王が平壌まで南下し、戦いに備えた。

これが399年のことである。

つまりこういうことだ。高句麗は百済を臣従させるなど朝鮮半島全体で覇を唱えていた。倭（と任那）はこれを快く思わず、介入の機会をうかがっていた。
百済の王が交代し、おそらくはそれに伴って内紛が発生した。これをチャンスと見た倭は百済に出兵し領土の一部を奪った。百済は倭に詫びを入れ、人質を送ることで関係を改善した。
それを見た高句麗の広開土王は、百済に謀反の意ありと断じ、兵を平壌まで進めた。
このときたまたま、中国地方を征服した大和の仲哀天皇が勢いを駆って倭王朝の本拠まで達した。倭国は戦闘参加を呼びかけたが仲哀がこれを受け入れなかったので暗殺した。
倭王朝は寝返った武内宿禰に大和の制圧を命じ、応神を押し立てて難波政権を擁立した。旧仲哀勢力は四散した。

つまり高句麗から百済、倭国、大和王朝にいたるまでのあらゆる流れがこの時期に一点に集中しているのだ。

ただのコピペです。

下記のキャプションがついています。

Please note the delicacy and elegance of the hardly touched fingers, the synchronicity and the harmony of the ankles in the air, the graceful unison movement while the common theme (the round balloon) lies at their feet. A real "pas de deux".

art football tag 3 2018 World Cup

同性2人による踊りは「デュエット」だが…

二人がともに優美な指型を作っているのは、ただの偶然ではないでしょう。
おそらく脊髄性の姿勢反射だろうと思いますが、あるんですかねぇ、教科書には…

ジェノグラフィック・プロジェクトは100万人のサンプルからミトコンドリアDNAとY染色体のデータを集めた。しかしそのデータは従来の説を確認するにとどまった。

① 満州北部松花江以北　このゲノムは8,000年以上にわたり不変である。

② チベット高原　独自性を持つが詳細は不明

③ 東南アジア北部から中国南部にかけて

中国・日本では、科学以外の諸事情により、DNA革命の最初の数年、その恩恵に浴する機会を失った。

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ライヒ

ゲノムの時代

古代DNA

漢民族と周辺三種族

オーソドキシー（正統派）には世界の平和に関わる深刻な疑念がある。

①非ムスリムを差別と憎悪の対象とし敵視する。

②世界単一のイスラム国家樹立を究極の政治目標にもつ。

③国家法・人定法を神の法ではないと否定する。

④ムスリムがたたかう紛争に参加することを義務付ける。

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なにかテーマのはっきりしない年表になってしまった。いちどナポレオン年表を作ってからにすべきだったのだろう。

ナポレオン戦争に勝利してからのプロシアの近代化は、明治維新から日清・日露に至る日本の近代化に比肩されるだろう。そんなつもりで一度追って見る必要がありそうだ。

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ヘーゲル

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Erosive

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胃酸

食道炎

これが、今回の一覧表から抜けてしまった。
あとで探していれることにしておいて、とりあえず高天原、葦原中津国、スサノオの三者の関係を明らかにしておこうと思う。
別に、新発見というわけではなく、日本書紀を素直に読めばこういう読み方もできるよね、という程度のことだ。

高天原の神様というのはアマテラスの前にたしか３代ほどあるのだが、そのまえが良くわからないのである。出自は明らかにされていないが、前後関係からみて「なんとか朝鮮」王国の落人だろうと思われる。中原に秦に続いて漢が成立し、朝鮮半島にも進出してきた。それまで平壌ー京城周辺を支配していた王国は崩壊し、南に向かって落ちのびてきた。
細かいことは省いて、アリラン峠を越えて洛東江を眼下に臨んだとき、これからは異形の民が住まう、ここ葦原中津国を支配して生きていこうと思ったのだろう。
そうやって建設したのが高天原の要塞だ。一方、洛東江から半島南岸にかけては晩期縄文人と長江流域から流れてきた米作農民が混住していた。これを仕切っていたのがイザナギだ。根拠はないが、九州北部からやってきた可能性もある。さらに風呂敷を広げれば、鹿児島から火山の噴火をさけて避難してきた南部縄文人の末裔の可能性もある。
高天原からみた葦原中津国は、直接は朝鮮半島南岸一帯、後に任那となる地域だが、イザナギ一族は対岸の北九州にも大きな植民地を有していた。
スサノオがアマテラスの舎弟で高天原の一族だったのか、イザナギの後継者がそういう身分を与えられたのか、そのへんはわからない。
しかしスサノオはさまざまなフェイクニュースをでっち上げられ、高天原から追放された。彼は葦原中津国からも追放され出雲へと亡命した。そこがあらたに葦原中国と呼ばれるようになった。
高天原一族はやがて九州側の支配権ももとめるようになり、スサノオから取り上げられた。九州北部の統治のためにニニギノミコトが派遣され「天孫降臨」することになる。「日向」は宮崎ではなく玄界灘を挟んで、高天原に向き合っているからヒムカなのだ。
スサノオはこれに応じ、宗像を割譲し、ついで出雲の支配も受け入れた。スサノオの一族は畿内も支配していたが、ここもやがて「神武東征」により奪われることにな。

だいたいこういう流れで理解しておけばよいのではないか。

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思い出した。次の３つの記事だ。

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ヘーゲル

年表

雑誌「現代の理論」に掲載された論文らしい。「マルクス生誕二百年」と書かれているので、去年に書かれたものであると思われる。

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近経

経済理論学会

Political

Economy

の教科書をネット上で見つけた。同志社大学 経済学部の  田中 靖人さんの手になるものだ。


第1章だけで全９節。ここでは省略したが第2～第4章にも同じくらいの節がついている。

常態化した景気停滞。ローレンス・サマーズ元財務長官が2013年のIMF会合で提起した。

先進国では少子高齢化などで需要の伸びが止まるため、いわゆる「マイルドな不況」と高い失業率が常態化する。この状況では金融緩和も長期に続く。

根井雅弘さんの「ケインズ革命の群像」という本を読んでいる。中公新書の一冊でバブル真っ盛り1991年の出版である。
本棚の隅から掘り出した。我が家の本棚は最近ブックオフの本棚と変わりない。みたこともないような本が並んでいる。読んだ本➗買った本の比率がどんどん下がる。主要な原因は読書力がどんどん落ちているのに購買欲がその割に落ちないからである。
こういうのを「無効需要」というのだろう。同じ無効需要でもかみさんのアクセサリは誰かにくれてやるという活かし方があるが、こちらはおそらく最終需要であろう。

面白い一節があったので、メモしておく。
第一章　ハーバードにおけるケインズ　の中の　「マルクス主義者のケインズ批判」というくだり。
スウィージーの一言である。

“資本主義的なゲームの規則通りに行動している人間”という役者が、逃れようのないかのように見える窮地に陥るたびに、この「神」が舞台に登場するのである。もちろんのこと、オリンピア劇におけるこのとりなしの神は、著者と、そしておそらくは見物人にも満足のゆくようなやり方で。万事を解決してしまう。
ただ一つここで困ったことにはーマルクス主義者なら誰でも知っているようにー国家は神ではなくて、他のすべての役者たちと同じように、舞台で一役を演ずる役者仲間の一人に過ぎないのである

これはいつの文章かは知らないが、翻訳・出版は1954年である。（「歴史としての現代」都留重人監訳 岩波書店）

これを読んでう～むと唸ったのは、去年の9月リーマンショック10周年で、その後の変化をどう捉えるのかということで悩んでいたときの問題意識に、かぎ穴に差し込んだ鍵のようにあてハマったからである。

リーマン・ショック後にEU諸国は長く続く不況と失業に苦しんだ。ユーロ圏では思い切った金融救済策が取られたが、それが相対的に弱小な国に重い負担となってのしかかり、PIGGSでは国家存亡の危機を招き、フランスの屋台骨さえきしみ、揺らいだ。

話は２つだ。

一つはサムエルソンよろしく、ふだんは新古典派やネオリベでやっていて、苦しくなるとケインジアンにやってくる。
そんな気楽な若旦那みたいなことしてちゃいけないよ、というのがジョアン・ロビンソンの言い種だが、スウィージーにとってはそもそもそれがケインズじゃないの？ ということになる。

もう一つは、もうリーマン・クライシスはないよということだ。次にこれが来たら世界経済と資本主義国家はすべて底が抜けてしまう。そこんとこを本気で反省しているの？
あとになったら、「ケインズみたいな方法、知らないほうがまだマシだったんじゃないの」ということにもなりかねない。

南海大地震じゃないけど、こういう経済システム、そろそろ根本から変えないとだめなのじゃないかな。それには「民主主義的社会主義」しかないんじゃないかな、ということだ。

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ジョアン・ロビンソン

9月　卒業生のニートハンマーが大学を訪れ、学生らと懇談。フランス革命の情報を伝える。ヘーゲルは熱烈に革命を支持しルソーに心酔した。（ニートハンマーはかなり有名な教育哲学者で、ヒューマニズムという言葉を最初に使い始めた人。最後まで残ったヘーゲルの友人）

11月　チュービンゲン公が大学を視察。学生への観察を強化するよう指示する。

シェリングについては下記の記事を参照のこと

2018年03月04日  シェリング 年譜
2018年12月21日  「弁証法的実在論者」としてのシェリング

Youtube で音を聞いていると、存外音が良い。というか良さそうに聞こえる。
なにせパソコンのスピーカーの音で聞いているのだからどんなものかわかりはしないが、少なくとも高音の抜けは悪くないのである。
そこで考えた。
Youtubeはダウンロードの邪魔をして低音質ファイルしか落とせないようにしてしまった。では昔風にライン出力からとったらどうなのだろうということだ。少なくともクソファイルよりはまともなのではないか、それとこのやり方は「ダウンロード」ではなく「録音」なのだから違法性はゼロだ。
そこでやり方を探してみた。Srecという無料ソフトがあってこれが使えるらしい。
だいぶ古いソフトらしくて「録音したらMP3に変換してファイル保存しなさい」ということになっているのだが、そのエンコーダーが懐かしの「午後のこ～だ」だ。ホームページからダウンロードするのだが、最新バージョンがなんと2004年だ。
イヤな予感がしつつもとりあえず落として、WINDOWSの方もマニュアルのとおりセッティングして、まずは録音してみた。ワオーっ、まさしく2004年の音質だ。とてもじゃないが聞けたものではない。
WAVで落とすこともできるらしいので、まずはWAVで落としてAACの196くらいでエンコードしてみる手もありそうだ。
そのまえに、あのAudacity が使えるのだそうだ。何ということはない、灯台下暗しだ。まずはそちらを試してみよう。ただ、曲を小分けする機能が使えるかどうか。
その前に、とりあえず会議に行ってくる。

3月6日　Srecで録音した結果。
ひどい、到底使い物にならない。音質はそもそも無視されているようだ。最初は「午後のこ～だ」の問題かと思ったが、WAV録音した音源もだめだ。とにかくこれは諦めるしかない。
もう一つ載っていたオーダシティを使う方法、こちらは使えるくらいの音質にはなっている。ただYoutube音源を直接再生して聞くのに比べると劣化は明らかだ。操作も録音専門ソフトではないので煩雑だ。

ということで、とりあえずはこの方法は保留ということにしておく。ただ原理的には有望な方法なので引き続き検索を続けることにする。
考えてみると、むかしはこの方法でネットラジオを流しながら「ストリーミング録音」をやっていたのだから、そこからの再出発と思えば「それはそれでいいか」、ということにする。

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森谷尚行先生

療養権

生存権

共同の営み

病者が主体

誰かが進歩的な政策思想に反対するとき、その理由としてベネズエラを引き合いに出します。その人は知らないか、嘘をついているか、またはその両方です。

  アメリカは社会主義国になることは決してありません